《九十五條論綱》是馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國(guó)維滕堡城堡教堂大門上的辯論提綱，現(xiàn)在普遍被認(rèn)為是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。核心是因信稱義。1517年10月30日，馬丁·路德寫了《九十五條論綱》，第二天中午貼在維登堡教堂門口，要求公開辯論贖罪券問題，他說：當(dāng)錢投入錢柜的叮當(dāng)作響時(shí)候，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天；他認(rèn)為出賣贖罪券是“欺騙”和“捏造”，是犯了錯(cuò)誤，是宣傳與“基督教不符”的道理。其意義在于一般民眾也有機(jī)會(huì)親身學(xué)習(xí)，誦讀和解釋《圣經(jīng)》，而無須借助教會(huì)和教士，這就從內(nèi)部摧毀了以教宗為首的羅馬教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基。
1517年10月30日，馬丁·路德寫了《九十五條論綱》，第二天中午貼在維登堡教堂門口，要求公開辯論贖罪券問題，他說：當(dāng)錢投入錢柜的叮當(dāng)作響時(shí)候，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天；他認(rèn)為出賣贖罪券是“欺騙”和“捏造”，是犯了錯(cuò)誤，是宣傳與“基督教不符”的道理。這種論點(diǎn)對(duì)教皇和天主教會(huì)是一個(gè)沉重打擊，無疑是一次思想解放，從此有了思想自由和宗教自由。而這也立即在德國(guó)引起了燎原大火，農(nóng)民、平民把它看成起義的信號(hào)，市民、騎士甚至部分諸侯也卷入了反教會(huì)的浪潮，頓時(shí)，路德成了各種反對(duì)派團(tuán)結(jié)的中心，《九十五條論綱》也成了各派的共同綱領(lǐng)，兩個(gè)星期便傳遍了整個(gè)德國(guó)。
1483年11月3日，馬丁·路德出生在德意志東部的一個(gè)小山村，父親是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)小企業(yè)主。
1505年大學(xué)畢業(yè)以后，他進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授，在大學(xué)的鐘樓書齋中潛心研究。1512年成為維登堡修道院副院長(zhǎng)，領(lǐng)受神學(xué)博士學(xué)位。1515年升任圖林吉亞地區(qū)11座修道院的區(qū)監(jiān)督。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說———“因信稱義”說。他認(rèn)為一個(gè)人靈魂的獲救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要什么教會(huì)的繁瑣儀式。這就從根本上否定了教會(huì)和僧侶階層的特權(quán)。
贖罪券1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教堂為借口，諭令出賣“贖罪券”，說是有罪的人，只要花錢買了“贖罪券”，死后靈魂就可以升入天堂。為了增加銷售量，贖罪券教士宣傳說：“錢幣落入錢柜底響叮當(dāng)，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂?！保ㄒ娬摼V第27條），說什么 “多買贖罪券不僅可以預(yù)先豁免今后犯的罪行，而且可以替已死的人買贖罪券，好讓死者的靈魂盡快脫離煉獄、升入天堂。”這樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證。當(dāng)維滕堡附近的一些人來找路德行告解時(shí)，路德告誡他們需要悔改才能得赦免；當(dāng)其中一部分人拿出贖罪券炫耀時(shí)，路德拒絕為他們做赦罪禱告。同時(shí)他接獲作為教宗在神圣羅馬帝國(guó)最高代表即駐美因茨的樞機(jī)主教阿爾布雷希特·馮·勃蘭登堡用于教唆兜售贖罪券的秘密諭示(Instructio Summarium)。
因信稱義后者因?yàn)橘V買勃蘭登堡選帝侯兼駐馬格德堡大主教(轄路德所在的維滕堡)的資格而債臺(tái)高筑﹐而急需用搜刮信眾得來金錢的一部分中飽私囊。此人的言論以及教唆銷售贖罪券的這種卑劣的詐騙行為，引起了他的懮慮和憤怒。他認(rèn)為，人只要虔誠(chéng)信仰上帝，因信心而稱義﹐死后靈魂就可得救，“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人”，也不需要由教士舉行儀式。他主張“從頭到腳”改良教會(huì)﹐取消教階和教會(huì)的煩瑣儀式，建立“廉儉教會(huì)”。他的這些主張?jiān)谶@《九十五條論綱》中得到初步體現(xiàn)。
民間一般認(rèn)為﹐同年10月31日(現(xiàn)代新教國(guó)家的改革節(jié))馬丁·路德將這拉丁文寫就的《關(guān)于贖罪券效能的辯論(disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)》(共九十五條)按神學(xué)辯論的慣例公布于維滕堡的大學(xué)教堂大門上（見下圖，當(dāng)時(shí)也常作為公告牌），要求對(duì)有關(guān)贖罪券功效問題公開討論。史料證明論綱其實(shí)最先是作為信件的附件遞交給阿爾布雷希特·馮·勃蘭登堡﹐憤于對(duì)后者剛愎自用和置若罔聞﹐作為神學(xué)教授的路德為推動(dòng)學(xué)術(shù)討論將九十五條散發(fā)給予大學(xué)同僚（抄本之一今藏于布倫瑞克-呂內(nèi)堡公爵，即漢諾威選帝侯位于Wolfenbüttel的城堡圖書館里）。雖然始終無人來和他辯論，而這篇短文卻在他并不知情的情況下不脛而走，成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。 教宗知道此事后，下令切責(zé)路德，又派代表到巴伐利亞的奧格斯堡。路德當(dāng)著教宗的代表面前，否認(rèn)其統(tǒng)治基督教的權(quán)力，又替約翰·胡斯辯護(hù)，痛斥那些下令把他燒死的人。
宗教論戰(zhàn)馬丁·路德1519年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢(shì)之下，約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛噥恚@場(chǎng)大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。1520年是宣揚(yáng)路德學(xué)說最火的一年。那一年共出版德文書籍、文章208冊(cè)，其中路德的著作有133冊(cè)之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會(huì)被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊矛頭并非指向某一教皇或教廷的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個(gè)封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀(jì)的宗教組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會(huì)法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級(jí)自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。
1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新，否則將開除他的教籍，路德毫不退卻，將教皇的詔書付之一炬。路德這種堅(jiān)決態(tài)度更是極大地鼓舞了擁護(hù)者和支持者的信心，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革?？梢哉f由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國(guó)已成燎原之勢(shì)。
開除教籍教皇一再敦促德皇查理五世為路德定罪。德皇終于決定于1521年4月17-26日，在沃爾姆斯召開帝國(guó)會(huì)議，為路德定罪，給這樣一個(gè)離經(jīng)叛道的叛逆者以懲誡，同時(shí)也要給路德的擁護(hù)者們表演一次殺雞儆猴的把戲。路德并沒有被教皇的淫威嚇倒，他昂首挺胸地到達(dá)沃爾姆斯，在帝國(guó)會(huì)議上據(jù)理力爭(zhēng)，毫不讓步。他聲稱：“我堅(jiān)持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語(yǔ)，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心。
查理五世、教皇等一幫人無計(jì)可施，只好蠻橫地對(duì)路德進(jìn)行人身迫害，宣布路德為不受法律保護(hù)的人。路德無法立足，只好隱居到瓦特堡，從事圣經(jīng)翻譯。
1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。
路德在《九十五條論綱》中提出了基督教改革的思路，矛頭直指羅馬天主教會(huì)頒布的贖罪券，其核心論點(diǎn)是“因信稱義”說。
“因信稱義”理論否定宗教的形式主義，強(qiáng)調(diào)宗教信仰的個(gè)人內(nèi)在基礎(chǔ)決定一切。其目的在于揭露基督教表里不一的虛偽性，宣揚(yáng)信仰的自主性，以擺脫羅馬天主教的束縛。路德認(rèn)為對(duì)上帝的信仰應(yīng)該建立在個(gè)人心靈的基礎(chǔ)上，真正的基督徒首先應(yīng)該在內(nèi)心信仰上帝，靠這種內(nèi)心的虔誠(chéng)的信仰直接與上帝交流，只有這樣，才會(huì)有真正的愛心，才能有善行，從而得到上帝的拯救，也就是所謂的“愛是信的明證”。如果內(nèi)心沒有真正的信仰，那么任何外在的手段都是無用的。例如圣職、祈禱、施舍、捐獻(xiàn)、懺悔包括購(gòu)買贖罪券等等，靠這些手段是無法獲得自由、圣潔、真理、和平。盡管外表是虔誠(chéng)的，可是缺乏了內(nèi)心的信仰，所做的一切不過是自欺欺人而已。路德并沒有否定從真正的信仰所產(chǎn)生的善行，只是反對(duì)單純依靠外在手段作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，得救的惟一條件是全心全意信仰上帝。
上帝教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)悔改，并不指神甫所執(zhí)行的認(rèn)罪和懺悔，也不僅指內(nèi)心的悔改，是說信徒一生都應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)久地意識(shí)到這個(gè)問題。內(nèi)心的悔改如果不產(chǎn)生肉體外表的各種刻苦的努力修行，就是虛空的。罪惡的懲罰是與自我的認(rèn)識(shí)和悔改同樣重要的。這個(gè)過程將一直持續(xù)到信徒進(jìn)入天國(guó)。赦免人的罪責(zé)是上帝的權(quán)力，而不是教皇的事情。教皇只能宣布或肯定罪責(zé)已經(jīng)得到上帝的赦免，而不能自己赦免任何罪責(zé)。
教皇通過頒發(fā)贖罪券來赦免上帝對(duì)人的懲罰，完全是錯(cuò)誤和騙人的。教皇所謂的全部免除一切懲罰，并不是免除購(gòu)買者的，而是免除他們自己因?yàn)檫`背上帝意志強(qiáng)加給人們所遭受的懲罰。每一個(gè)真正悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也完全脫離了懲罰和罪責(zé)。真誠(chéng)的悔改是要去主動(dòng)尋找并通過愛補(bǔ)贖的。而教皇濫發(fā)贖罪券，只能使人們疏忽并厭惡補(bǔ)贖，反而得到上帝的憤怒。每一個(gè)真正的教徒都應(yīng)該清楚地知道，即使他們有很多余款，也應(yīng)當(dāng)用于家庭開支而非購(gòu)買贖罪券。即使購(gòu)買贖罪券，也應(yīng)當(dāng)出于自主選擇而非命令。教皇期待贖罪券所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益，更勝于期待人們的虔誠(chéng)悔改。
路德批判了教會(huì)的虛偽、教士的貪婪，主張國(guó)家至上，支持德國(guó)諸侯沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，取消向羅馬教廷進(jìn)貢，簡(jiǎn)化宗教儀式，在祈禱時(shí)使用本民族語(yǔ)言。他指出，國(guó)家政權(quán)是神授的，國(guó)家權(quán)力是惟一合法的政權(quán)，教會(huì)沒有立法權(quán)和行政權(quán)，只是國(guó)家政權(quán)的工具。如果說有宗教權(quán)威，那么絕不是教皇，而是。信徒應(yīng)當(dāng)直接讀《圣經(jīng)》，對(duì)其含義和解釋也可以完全以個(gè)人的理解和判斷為基礎(chǔ)。每個(gè)人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》來取得自己的信仰，并直接與上帝打交道，根本不需要教士或教會(huì)作為人和上帝的中介。每個(gè)信徒對(duì)《圣經(jīng)》和宗教的信仰是自主的、自由的，任何人都無權(quán)強(qiáng)迫他人信教。
他強(qiáng)調(diào)信仰自由，反映了文藝復(fù)興時(shí)期注重個(gè)人作用和個(gè)性解放的社會(huì)思潮，對(duì)于反封建反神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)有很大的推動(dòng)作用。
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