導讀：16世紀的歐洲雖然依然處于羅馬教廷的統(tǒng)治之下，但是在經(jīng)過文藝復興的洗禮后，人們的思想意識已經(jīng)開始想要突破宗教的束縛，而教廷在黑死病席卷歐洲時表現(xiàn)出來的無能更是撤去了人們思想上最后一道枷鎖，再加上地理大發(fā)現(xiàn)后的殖民擴張也讓帝國國王們對受制于教廷的統(tǒng)治方法產(chǎn)生了極大不滿，一場針對宗教的改革呼之欲出......

文藝復興是歐洲歷史上最重要的一次變革，它不僅是歐洲由中世紀向近現(xiàn)代轉變的體現(xiàn)，更推動了整個歐洲思想的進步和社會的變革，對整個歐洲、乃至世界的發(fā)展都有深遠影響。而它所宣揚的“以人為本”的思想，雖然不是對中世紀以來在西方社會占據(jù)主導地位的基督教的直接否定，但在客觀上，卻瓦解了中世紀以神為中心、以羅馬教廷為主宰的神權統(tǒng)治。

背景

根據(jù)當時所處的社會背景來看，宗教改革的產(chǎn)生也有一定的歷史性和必然性：

一：矛盾

封建制度與新興資產(chǎn)階級已經(jīng)格格不入，封建制度在城市化和資本主義思想的沖擊下正走向終結，而且隨著民族意識的覺醒，不少新興的國家政權對包括宗教權在內(nèi)的權利有著極其強烈的占有欲，這勢必會在統(tǒng)治者和教廷之間產(chǎn)生矛盾和沖突；

二，質疑

長期在歐洲社會占據(jù)統(tǒng)治地位的教會開始受到質疑，尤其在黑死病泛濫時期的無能表現(xiàn)和荒誕解釋讓經(jīng)過文藝復興洗禮的人們有一種被騙的感覺，所以，當一些神學家提出教會民族化的主張后，立即受到了民眾們的普遍歡迎，人們對于教會的統(tǒng)治開始愈發(fā)不滿；

三，教會的腐化。

財富的高度聚集導致了教會了腐化，并產(chǎn)生了一大批腐敗的神職人員，特別是一些高級教士公然違背自身宣揚的《圣經(jīng)》精神，沉迷于世俗享樂，這招致教徒們的普遍不滿。而教廷非但沒有制止這種事情的發(fā)生，為了維護龐大的開支，反而增設了名目繁多的稅收，甚至通過買賣圣物和出售神職來謀取錢財，這無一不在挑戰(zhàn)著教徒們的承受底線；

四，文藝復興的沖擊

文藝復興的最大沖擊就是讓廣大信徒第一次接觸到信仰的原始內(nèi)容，并對原始基督教教義有了了解。當然，一批思想進步的學者，也開始大膽揭露包括教皇、主教在內(nèi)的腐敗現(xiàn)象和行為；

如果說文藝復興已經(jīng)開始動搖人們對宗教的信仰，那教會內(nèi)部的種種弊端終將導致一場大變革，“物極必反”的定律適用于任何時間、任何環(huán)境，這些都為宗教改革的產(chǎn)生起到了推動作用

德國的宗教改革

宗教改革率先發(fā)生在德國不是偶然的，雖然德國向來有“神圣羅馬帝國”之稱，但是卻從來沒有建立起真正意義上的“中央集權”，這一點遠不如同時期的英國和法國。14世紀通過的《黃金詔書》中，確定了地方勢力對中央集權的約束，所以，地方勢力得到了空前的發(fā)展，而中央集權也更加沒落。這加劇了地方割據(jù)的產(chǎn)生、使王權形同虛設。當時德國的騎士領地達到上千個之多，還有200多個小諸侯國和幾十個大諸侯國，連有權選舉皇帝的“選侯”也有7個，這種分裂對于國家而言是悲劇，但是教會卻有機可趁，可以從中獲取更大的利益，比如斂財，當時德國的稱呼就是“教皇的奶?！?，可見其對教會的貢獻有多大

隨著資產(chǎn)階級的興起和民族思想意識的覺醒，要求教會改革，實行教會民族化的呼聲越來越大，連各路諸侯也都希望加強自己的權利，這些不滿和矛盾都為宗教改革在德國發(fā)生奠定了基礎，而亞爾貝特大主教事件無疑將人們的憤怒徹底點燃

1517年，教皇利奧十世把美因茲大主教的職位以天價賣給了勃蘭登堡的亞爾貝特，為了幫助亞爾貝特因購買職位而欠下的債和籌措資金修建羅馬圣彼得大教堂，利奧十世開始在德國大肆兜售“贖罪券”進行斂財。雖然類似于這種做法的斂財手段從未中止，但是無論從規(guī)模上，還是對百姓的壓榨程度上，這次都達到了頂峰。這激化了人們壓抑已久的不滿，進而演變成一場針對教會的革命，其中有個人起到了至關重要的作用，那就是馬丁·路德

馬丁·路德

路德出生在一個普通的德國家庭，他的父親原本希望他能成為律師繼承自己的家業(yè)，卻沒想到，路德在進入大學后竟然對神學產(chǎn)生了濃厚的興趣，并于1505年不顧父親的反對加入了修道院，成為一名修士，開始了神學之路。之后他先后成為大學的神學講師、教授，他主講的內(nèi)容就是保羅和奧古斯丁的神學思想，在講授的過程中，他也深受這種思想的影響和啟發(fā)，他開始認為人們靈魂的救贖不用以教士為中介，更不用求助于教皇、教會、以及各種禮節(jié)，憑借自己的信仰和虔誠的心就可以完成。

這種思想在現(xiàn)在稀松平常，但是在當時卻是一種“大不敬”的存在，這種思想勢必會受到長期占統(tǒng)治地位的教會的打壓和迫害，雖然當時的路德并不敢公然宣揚自己的思想，但是這種思想?yún)s已經(jīng)在他心里生根發(fā)芽。恰在此時，“亞爾貝特大主教”事件發(fā)生，教皇大肆兜售“贖罪券”，這點燃了人們的怒火，也點燃了路德的怒火

反抗教廷

1517年推行的“贖罪券”在名義上是為了修建羅馬的大教堂，但是這只是個幌子，其實是成為大主教的貝爾亞特為了償還購買大主教這個職位而欠下的債而實施的一種斂財手段，教會告訴人們：不必進行苦修，只要花錢買了這個券，自己和身處煉獄的親人們的靈魂就會得到解脫，進入天堂?？墒锹返履哪苤肋@背后骯臟的交易，他只是覺得這種行為違反道德，與自己在課堂上傳授的思想也多有矛盾，于是他就把自己的想法寫了下來，貼在大學校園里，還貼在了教堂的大門上，內(nèi)容重點是批判“贖罪券”，但是，也寫道“贖罪券不能赦免罪過，教皇本人亦無力做到這點”。（記載于《馬丁·路德文選》）

當時的路德雖然是神學教授，可說白了也只是個普通人，他只是站在一個神學者的立場發(fā)表言論，希望能展開對贖罪券的神學辯論，在教會作用和個人虔誠之間找到一個平衡點，但是，說者無心聽者有意，聽者是誰？群眾和教會！

他的觀點符合對羅馬教廷日益不滿的群眾們的心聲，所以在民間傳播的速度很快，影響也極大；同時，也引起教會的憤怒，他們認為對于贖罪券的批判就是對教皇的批判，是對教皇至高無上權利的質疑，教會召路德去羅馬受審。在當時，都知道“受審”意味著什么，更何況路德是第一個敢質疑教皇的人，他的結局可想而知。

民間支持

幸好，路德對贖罪券的批判在德國引起共鳴，有了許多支持者和同情者，包括很多地方諸侯，他們都反對路德前往羅馬，最后，在“選侯”薩克森的周旋下，路德與教皇的代表在奧格斯堡進行了一場公開的辯論。與論文中的“含羞帶臊”相比，辯論會上的路德拋出教皇并非上帝的代表、教會的決議也可能是錯誤的理論，公開否認了教皇和教會的權威，但是他也沒有脫離宗教意識，他認為《圣經(jīng)》才最有權威，而教皇和教會的決定只有在和《圣經(jīng)》教義一致時，人們才能信服

惱羞成怒的教皇利奧十世決定不再忍受路德的挑釁，1520年頒布《敕路丁·馬德諭》，要求路德焚毀所有書籍，并命令其兩個月內(nèi)到羅馬做公開懺悔，否則將開除他的教籍！這種恐嚇，非但沒有讓路德膽怯和退縮，反而堅定了他與教會進行抗爭的決心。他當眾燒毀教皇的敕令，并連續(xù)發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書》、《教會的巴比倫之囚》、和《基督徒的自由》三個小冊子，進一步闡述了宗教改革的必要，引起整個德國的轟動。

1521年，教皇下達命令，開除路德的教籍，路德及其追隨者與羅馬教廷徹底決裂。由于路德在國內(nèi)已經(jīng)成為“英雄”般地存在，因此，他受到諸侯們的普遍保護，而“選侯”薩克森更是直接將路德接入自己的領地，并率先在領地內(nèi)推行路德所推崇的“新教”，取消了主教制度。在薩克森和路德的影響下，德意志許多領地諸侯都開始皈依新教

在德國國內(nèi)，還有一個因素不能忽視，那就是國王，雖然沒有實權，但畢竟有“國王”的名分，他的立場依然是很多人的風向標。德皇查理五世堅決反對在國內(nèi)推行新教，遭到路德支持者的反對，一時間兩種聲音相持不下，兩派之間一度出現(xiàn)紛爭。1555年，無法在政治上壓倒反對派的查理五世選擇了妥協(xié)，簽訂了意義重大的《奧格斯堡和約》，確定了“教隨國定”的原則，其中最重要的一條規(guī)定就是，諸侯有權決定其領地內(nèi)教眾的宗教信仰！這等于承認了路德的新教，也變相增大了諸侯們的自主權

至此，路德所領導的宗教改革在德國終于完成

結語

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嚴格來講，16世紀的歐洲也處于新舊交替的敏感時期，封建社會的瓦解已成定局，卻沒有出現(xiàn)更合時宜的新形態(tài)，究其原因，還是教會長期的統(tǒng)治使固守思想根深蒂固，這嚴重制約了社會的進步。可是隨著文藝復興在歐洲的席卷，人們的思想開始出現(xiàn)變化，改革的呼聲也開始愈加強烈，路德的出現(xiàn)和主張無疑迎合了人們的這種迫切愿望，所以，在推廣上才能夠事半功倍

文藝復興后，個人的價值和尊嚴都開始得到宣揚，這也是最原始的“人權”，只不過，在宗教體制的束縛下，沒有得到應有的重視和探索，而路德的宗教改革開始強調(diào)“個人信仰”的獨立性，這對于后期人權的發(fā)展也有著非同尋常的意義；新教提倡的個人理性思考和批判精神也為近代哲學的形成奠定了基礎

路德對羅馬教廷權威的挑戰(zhàn)拉開了一場思想革命，這直接動搖了教會在歐洲的統(tǒng)治，可是教會根本想不到，這，只是風暴的開始......