不卑不亢
歷史，不該有太多的情緒
【文藝復興】第 12 篇文章
宗教改革之于文藝復興并不是獨立存在的，事實上，文藝復興直接催生了宗教改革，尤其是歐洲北方的文藝復興，對宗教改革有著巨大的影響。
文藝復興的口號是“回到本源”，這些觀念同時也在教會內(nèi)部醞釀發(fā)酵，宗教改革在某種意義上正是試圖撇開已經(jīng)腐化、墮落的教廷，回到純樸、清新的使徒時代，回到《圣經(jīng)》本身。人文主義者與宗教改革家，皆對教廷出售“贖罪劵”進行攻擊，前者視之為迷信，后者視之為瀆神。
然而，宗教改革與人文主義者有著本質(zhì)的區(qū)別，文藝復興的人文主義者認為，人是偉大的，可以脫離上帝的束縛，人在他們眼里，是大寫的人。而在宗教改革家眼里，人依然是小寫的人，被人文主義者稱贊的“偉大、有尊嚴、有力量的人”，在改革家看來，是“墮落、可怕、自以為是的人”。
有一點需要注意，宗教改革并沒有否認宗教，否認上帝，而只是在否認教廷，這只不過是基督教內(nèi)部的一次改革。宗教改革之所以能發(fā)生，與古騰堡發(fā)明印刷機離不開關(guān)系。1456年，古騰堡在美因茨的印刷廠首次印刷了拉丁文本的《圣經(jīng)》。1457年，該廠印刷出版了《美因茨詩篇》。在書的封面標明出版時間、地點、出版商的傳統(tǒng)，從此開始。
隨著《圣經(jīng)》的普及，越來越多人的精神世界受到了沖擊，馬丁路德就曾說：“印刷術(shù)是上帝所用的把真宗教散播于全世界最后且最好的工具?！?/strong>
打響宗教改革第一槍的是馬丁路德。1517年10月30日，馬丁路德在德國維滕堡教堂貼上了改變歷史的《九十五條論綱》，目的是為了反對教皇販賣贖罪券的行為。（同年，奧斯曼土耳其終結(jié)了埃及的馬穆魯克王朝，海軍勢力擴展到了紅海）
當時的教會及教皇為了斂財，大量販賣贖罪券，贖罪券是什么呢？我們知道，對于基督徒來講，死后上天堂是他們畢生的追求，但是，并不是人人都能升天堂的，你得在活著的時候多做好事，遵從上帝的教導。
那么問題來了，活在世上，誰沒犯過錯呢？常人都有七情六欲，除非是像圣人一樣的人，其余的一般人或多或少都會有瑕疵，死后都不能直接升入天堂，而是要先經(jīng)過煉獄（只有天主教世界中有煉獄，東正教中木有煉獄）。
在圣經(jīng)故事中，上帝耶穌將上帝之門的鑰匙交給了圣彼得，而教會通過各種解釋，聲稱自己獲得了圣彼得的授權(quán)，通往天堂之門的鑰匙就來到了教會手中。如此，教會就守護在天堂之門的門前，制作了一張張贖罪券，賣給大眾。
那么，為什么是贖罪券而不是天堂之門準許證呢？
因為天主教徒死后，要經(jīng)過一段時期的煉獄才能踏上通往天堂的階梯，根據(jù)教義來講，人天生就有原罪，是有罪的，而有了贖罪券呢，人的罪孽就會被清零，如此，就能在死后跳過煉獄的錘煉而直接升入天堂。所以，叫贖罪券嘛！
教會通過販賣贖罪券賺來的錢，美其名曰是為了重修圣彼得大教堂，但是其中的一部分都被教皇中飽私囊了。當時的教皇是利奧十世，他是美第奇家族的成員。按理說美第奇家族那可是當時歐洲的巨富啊，怎么還會通過榨取信徒來賺錢呢？
只要記住，錢，永遠是不夠用的！
更何況，利奧十世花銷也大呀，美第奇家族資助了當時很多藝術(shù)家。毋寧說，美第奇家族還是文藝復興的天使投資人呢，是大功臣呢。
教會給出來的理論基礎(chǔ)雖然來源于圣經(jīng)，即圣彼得擁有通往天堂的鑰匙，而后教會繼承了這一權(quán)利，但這有一個大bug，雖然教會繼承了圣彼得的權(quán)利，并且手里掌握著鑰匙，但是上帝可沒讓你販賣贖罪券啊。
教會通過與各區(qū)主教之間合作的方式販賣贖罪券，當?shù)氐闹鹘叹拖喈斢诮虝拇砩?，贖罪券的收入與教會分成。當時馬丁路德所在的主教是美因茨大主教，這個主教來路不正，是通過花錢買來的主教，欠下了不少錢，因此在當上主教之后就要橫征暴斂，將成本撈回來。
熟悉中國史的朋友都會恍然大悟，這就是賣官鬻爵嘛！
沒錯，當時的教會就是如此腐敗。（當然，并不是說教會一無是處，而是在這點上很腐?。?/span>
教會派到薩克森地區(qū)的主教，來自多明我會的約翰·臺徹爾，腐敗至極，作為教皇贖罪券的代理商，他竟然喊出了一句令人驚掉下巴的廣告語：“當銀子落入錢箱叮當響，有罪的靈魂立馬升天堂！”
于是，馬丁路德出場了，他在維滕堡教堂張貼了大字報，他的《九十五條論綱》，主要就是針對教會販賣贖罪券提出的質(zhì)疑。最后，他提出了他的觀點，人人都可以通過自己閱讀圣經(jīng)來成為信徒，而不必通過教會作為中間人。
此舉一出，當時的很多諸侯都表示支持馬丁路德，為什么呢？因為諸侯也煩教會啊，他們也不希望教會作為中間人阻撓自己，最好，自己作為世俗的權(quán)利可以直接與信徒產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。路德提倡沒收教會財產(chǎn)，這更是讓世俗諸侯樂開了花。
但是，教會不開心了，于是馬丁路德被教會拉入了黑名單，被開除教籍。后來，馬丁路德跑到了圣瑪利亞教堂，這個教堂雖然不是最大，最有名的，但歷史地位卻是不低的。馬丁路德在圣瑪利亞教堂總共舉辦了2000多次演講，演講的內(nèi)容無非都是反教會的。
1518年，教會派了一名擅辯的人來到了奧格斯堡與馬丁路德進行了持續(xù)三天的辯論。教會不僅想在肉體上消滅他，還企圖在精神上壓制他。面對來自教會的壓力，馬丁路德不慌不忙，展開了激烈的辯論。
簡而言之，馬丁路德的思想概括下來就是“信仰去中介”。
信徒可以通過自己閱讀圣經(jīng)來理解上帝，不需要教會在中間瞎解釋。
馬丁路德希望的宗教，是一個沒有中間商賺差價的基督教，這也在后來成了新教。
有人問我，新教與天主教有啥區(qū)別，我想了想，告訴他，新教是沒有中間商賺差價的基督教。
在天主教眼里，人和上帝之間的關(guān)系還存有一絲理性，是相對的，是客觀的，但在路德這里，人與上帝的關(guān)系變成了絕對的、主觀的。路德認為，人是有罪之人，人的本性就是邪惡的，他寫道：“人按本性所做的每件事，無不是對上帝的侮慢…人本性不可能有正確的見識，也不會產(chǎn)生善良的意志。”
當時的神圣羅馬帝國的皇帝是哈布斯堡寶家族的查理五世，他為了與法國爭奪意大利，與教皇走得很近，因此，教皇將馬丁路德視為yi端，查理五世自然也要跟著做。
接下來的幾年，馬丁路德一直在外流亡，幸得在幾個支持他的諸侯的保護下，馬丁路德才沒有被教會逮回去燒死。
1521年舉行了宗教會議，即沃爾姆會議，馬丁路德在這場會議中留下了流傳至今的名言：“我就站在這里，我別無選擇！”
接下來，德意志地區(qū)爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)（非三十年戰(zhàn)爭），馬丁路德繼續(xù)避難，在避難期間，他將《圣經(jīng)》從拉丁文翻譯成了德文。當時的德意志地區(qū)并非是一個統(tǒng)一的政權(quán)，因此語言文字也不一樣。馬丁路德的這場翻譯，毋寧說也是為日后德國文化的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，至少是提供了一份語言的藍本。
-系列回顧-
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▲ 【征戰(zhàn)十字】
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