故鄉(xiāng)讀書會(huì)，有態(tài)度，有溫度。
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文心雕龍
卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微
——讀黃瑞云選注《詩(shī)苑英華》
◎胡光波
※本文于2003年發(fā)表于《語(yǔ)文學(xué)刊》第一期頭條。
黃瑞云教授在當(dāng)代文學(xué)界以寓言創(chuàng)作著稱，同時(shí)又酷愛(ài)古典詩(shī)詞賦的賞評(píng)習(xí)作，并樂(lè)于從事整理普及工作，已先后出版多種選本。由于長(zhǎng)期浸淫于經(jīng)史子集，他具有深厚的國(guó)學(xué)功底，對(duì)古代韻文的藝術(shù)魅力感受至深。從青年時(shí)代起，他曾暗發(fā)誓言，選編一部中國(guó)古代詩(shī)集，一來(lái)借此了解古詩(shī)全貌，二來(lái)便于個(gè)人誦習(xí)。由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)，使其夙愿久久擱置。但是，命運(yùn)的無(wú)端播弄，生活的百般折磨，都未能使其素志泯滅。他年復(fù)一年，不懈地收集、整理有關(guān)詩(shī)學(xué)資料，盼望著將來(lái)天助人為，心滿意遂。青壯歲艱難的蓄積，終于贏來(lái)暮年豐厚的收獲。當(dāng)黃先生拿出270萬(wàn)多字、錄詩(shī)3951首的歷代詩(shī)選《詩(shī)苑英華》時(shí)，我不禁為其遇苦能忍、矢志不渝的克勵(lì)精神感動(dòng)。
《詩(shī)苑英華》本為梁代蕭統(tǒng)所編的一部詩(shī)集，由于久已佚逸，今人無(wú)從窺其原貌。黃氏欲“繼絕世，舉逸詩(shī)”，彌補(bǔ)前選，并濟(jì)之以“史、注、評(píng)”，編選出適應(yīng)今人審美情趣的新本子，為初學(xué)指點(diǎn)迷津，也為專家提供借鑒。就此一點(diǎn)，決定其不像坊間流行的一些本子那樣，或因循雜湊，或敷衍塞責(zé)。由于選者的目標(biāo)遠(yuǎn)，故所花氣力亦巨。從《后記》得知，此本之成，斷續(xù)持久達(dá)二十馀年。選目之定，雖也參考前人選本，但最后定奪，仍經(jīng)再三吟誦，數(shù)番斟酌。為便于讀者學(xué)習(xí)，黃氏費(fèi)盡心血，對(duì)注考賞文字反復(fù)推倒扶起，刪除補(bǔ)訂。成書已達(dá)到選者所預(yù)定的史、選、注、評(píng)綜合研究，超出了單一的選編模式，具有一以貫之的詩(shī)史觀，顯示了自己的學(xué)術(shù)個(gè)性。
一般來(lái)說(shuō)，古代優(yōu)秀的選本，不管出于什么動(dòng)機(jī)，事先都要定體例，作序言，明宗旨，選目確定后，再加注、圈點(diǎn)、作評(píng)，態(tài)度審慎嚴(yán)肅，務(wù)必使選本完美無(wú)缺。這一優(yōu)良傳統(tǒng)，可惜被后來(lái)一些二三流的選家所捐棄。解放后出版的各類歷代詩(shī)、斷代詩(shī)選，序、例、注、評(píng)齊全者，寥寥無(wú)幾，有的雖帶譯文，但由于選者古典詩(shī)學(xué)修養(yǎng)不足，原詩(shī)之神韻喪失殆盡，反而消減了讀者的審美興感，造成不必要的閱讀障礙，更別說(shuō)表現(xiàn)出選者的詩(shī)史觀。同時(shí)，一些非學(xué)術(shù)性因素的干擾，如行政的干涉、時(shí)潮的異態(tài)、利益的驅(qū)使等，都會(huì)施加影響于選家，導(dǎo)致選本水平的動(dòng)蕩搖曳，大面積滑坡。
為了求得選本的生存，有良知的選家也不得不違己心志，遷就時(shí)風(fēng)，更改初衷，羼雜一些與自己情志背逆的東西。即便如此，仍被目為“不合時(shí)宜”，選本甫一出世，往往“小子鳴鼓而攻之”，使選家付出學(xué)術(shù)品格殘損的沉痛代價(jià)。故選學(xué)之園時(shí)?；臎銎鄳K，令人噓唏感嘆。錢鍾書《宋詩(shī)選注》所遭受的命運(yùn)，在當(dāng)代選學(xué)史并非罕見。因此，一個(gè)具有見識(shí)的選家，要想保持獨(dú)立的人格和選格，往往冒著為時(shí)流所排擠、淪于窘境的潛在危險(xiǎn)。但是，選學(xué)的綿延存在，卻證明其有重要的價(jià)值：激活傳統(tǒng)因子，參予文化構(gòu)建。實(shí)際上，歷代優(yōu)秀的選家，都不滿足于給讀者提供一個(gè)閱讀的范本，而在于通過(guò)這一形式，維系民族文化的氣脈，持守人文傳統(tǒng)精神，因此選學(xué)在中國(guó)的發(fā)達(dá)，帶有完成文化承傳使命的目標(biāo)。
黃氏選本的產(chǎn)生，既來(lái)自他長(zhǎng)年累月的辛勤積累，也與時(shí)下寬松的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)氣氛有關(guān)，后者對(duì)其生成、出版造就了最佳機(jī)緣，而選家的獨(dú)得之見，也可因之保存，這對(duì)于他這一輩受傳統(tǒng)治學(xué)方法影響的學(xué)者，或許可得到情感的慰藉。因?yàn)樗麄儾粦T于作令人側(cè)目而視的長(zhǎng)篇大作，寧愿借詩(shī)作的選考注評(píng)，把深微精細(xì)的閱讀感受，滲透在文本的字里行間。但是，一些青年學(xué)人可能對(duì)此不屑一顧，以為其瑣屑細(xì)碎，無(wú)宏論偉思，但時(shí)過(guò)境遷之后，多少袞袞華章，都如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，而老輩學(xué)者的見識(shí)卻愈久愈現(xiàn)其魅力。
對(duì)于黃氏選本，筆者亦作如是觀。從學(xué)術(shù)方法看，黃選承襲乾嘉學(xué)派求實(shí)的精神，也吸收了現(xiàn)代哲學(xué)的理性思辨；從表現(xiàn)形態(tài)看，黃選綜合了古代選本的優(yōu)點(diǎn)，序、例、注、考、評(píng)一應(yīng)俱全，為人們認(rèn)識(shí)文本提供了多元視角；從學(xué)術(shù)境界看，黃選不滿足于簡(jiǎn)單的輯錄，而是把讀詩(shī)作詩(shī)的心得升華為詩(shī)學(xué)理論。基于以上幾點(diǎn)，他冠于每卷前長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)的序言，不是草率急就、裝潢門面之作，而是一篇篇壁立千尺、情韻漫衍的詩(shī)史論文。這些序言，孤立來(lái)看，描述、評(píng)價(jià)各期詩(shī)歌發(fā)展史；合而言之，則構(gòu)成一部相對(duì)完整的漢至清詩(shī)學(xué)通史。序言給人們直接展示的是中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展歷程，而隱含其中的，是選者的詩(shī)歌審美觀和不甘于步人后塵的的選學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這些序言，表現(xiàn)出精湛卓越的學(xué)識(shí)，蘊(yùn)蓄著壓抑不住的熱情，是讀者理解選者意圖的基石，也是評(píng)者窺其選學(xué)旨趣的窗口，從中還可感受到選家?guī)资昕嗫嗨妓鞯南才?lè)。
黃氏選本，是詩(shī)歌史學(xué)研究的范例。從史學(xué)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，對(duì)史料作竭澤而漁式的占有固然重要，但著作卻不應(yīng)以材料的豐儉和罕見與否取勝，關(guān)鍵看其中究竟有怎樣的史識(shí)，此乃古今中外學(xué)者通識(shí)。古人劉知幾首倡史才三備，其中以識(shí)為主，就因?yàn)槭窌F在肅清歷史迷霧，體現(xiàn)作者的論裁評(píng)判，不在于堆砌史料的萬(wàn)里長(zhǎng)城。今人馮友蘭亦言，史書非姓名、學(xué)派之清單，而在于表現(xiàn)作者見解。西人黑格爾告誡人們：“只有當(dāng)我們能夠提出一個(gè)確定的史觀時(shí)，歷史才能得到一貫性?！?span style="font-size: 16px;font-family: 宋體;">[①]具體到詩(shī)歌研究史，其最高境界，在于史家對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象逐層剝離分解，多重過(guò)濾結(jié)晶，本著歷史主義精神，歸納出詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律，滿足人求真的愿望，同時(shí)提煉出獨(dú)到的理論。這一工作，前賢后學(xué)，著論不少。那么黃瑞云教授如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，凸現(xiàn)個(gè)人史識(shí)？讓我們通讀選前之序。
在閱讀黃序之時(shí)，我詫異一部意欲反映中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展面貌的歷代詩(shī)選，其詩(shī)學(xué)的邏輯起點(diǎn)不從先秦開始，而從西漢發(fā)端。是先秦詩(shī)歌與后代詩(shī)歌審美情趣鴻溝太大，自成一體，必須“另眼對(duì)待”？我隱約感到，這一舉動(dòng)，可能就隱含著選家不言而喻的詩(shī)學(xué)見識(shí)。眾所周知，先秦所傳之詩(shī)，的確偽托較多，各類典籍所存也大半為殘錦碎金，不成氣候。
但是，現(xiàn)代學(xué)者往往把其中的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》作為中國(guó)詩(shī)學(xué)兩大源頭，其藝術(shù)思想、表現(xiàn)方法、審美意識(shí)，不僅左右著先秦詩(shī)學(xué)觀念、批評(píng)方法，而且對(duì)漢以后詩(shī)歌的美學(xué)向度產(chǎn)生潛在影響，其中藝術(shù)格調(diào)的正奇、變復(fù)兩大矛盾，不知引起后人多少學(xué)理的紛爭(zhēng)，是詩(shī)學(xué)家難以擺脫的情結(jié)。漢人的詩(shī)騷研究，啟動(dòng)了后代詩(shī)經(jīng)學(xué)與楚辭學(xué)，還導(dǎo)致后人對(duì)儒家詩(shī)學(xué)的向心與離心。審美意識(shí)異趣的詩(shī)騷美學(xué)，是后代文學(xué)發(fā)展的兩途，越雷池之外者無(wú)幾，創(chuàng)作多數(shù)“不歸漢，即歸楚”。既然先秦之詩(shī)如此重要，作為一個(gè)深明詩(shī)理的學(xué)者，難道會(huì)漠然視之？
為了尋找其中原故，我試圖從模范選本與總集打開缺口。翻開清人沈德潛《古詩(shī)源》[②]，發(fā)現(xiàn)其選唐以前之詩(shī)，其中先秦部分多為假托的遠(yuǎn)古歌謠、鐘鼎之銘、子史所錄零章散句，也沒(méi)有詩(shī)騷。序中標(biāo)明“于古逸存其概，于漢京得其詳，于魏晉獵其華，而亦不廢宋、齊之作者。既以編詩(shī)，亦以論世，使覽者窮本知變，以漸窺風(fēng)雅之遺意?！庇捎谠诜饨〞r(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為每個(gè)士人應(yīng)讀之經(jīng)典，印行較廣，故沈氏不編入內(nèi)，并不意味著詩(shī)騷不重要，其編撰目的在存古逸句，引人注意。再看現(xiàn)代學(xué)者逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》[③]，也不收詩(shī)騷，其理由也在《凡例》中標(biāo)明，與沈氏約略一致，同時(shí)認(rèn)為詩(shī)騷不加注，讀之不易，加注又與其體例不合，干脆一概不錄：“《詩(shī)經(jīng)》始肇歌集，《楚辭》總集之祖，所載歌詩(shī)，亦應(yīng)編入，惟兩書傳行廣泛，極便查閱，又完整無(wú)闕，不待校正，且其成書年代久遠(yuǎn)，雅詩(shī)騷辭已難脫離訓(xùn)傳，故茲沿舊例，置諸編外，意防疊床架屋，不是崇古尊經(jīng)?！笨磥?lái)，黃氏不選先秦詩(shī)之中堅(jiān)詩(shī)騷，似與沈、逯兩氏有同懷。但揆之本序，也不盡同。
全卷第一序序首，即立一小標(biāo)題——“漢詩(shī)從楚歌唱起”，其中對(duì)先秦政治形勢(shì)與詩(shī)騷的學(xué)術(shù)困境有一個(gè)總體把握。黃氏指出春秋時(shí)代奏詩(shī)祀神，賦詩(shī)言志，引詩(shī)褒貶，而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則戰(zhàn)亂頻仍，治國(guó)為先，詩(shī)讓位于政，詩(shī)書面臨困境，風(fēng)雅寢熄，從而得出如下結(jié)論：“蓋先秦時(shí)代，詩(shī)歌尚處于自發(fā)的階段，沒(méi)有獨(dú)立的詩(shī)人，只有率意的歌吟，如果沒(méi)有官方的采集和應(yīng)用，詩(shī)自然就'亡’了。”[④]這一結(jié)論，與現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識(shí)不同。當(dāng)代人大多認(rèn)為，如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是群體寫作，創(chuàng)作意識(shí)朦朧模糊，那么《楚辭》乃屈原發(fā)憤之作，創(chuàng)作目的十分清楚，屬于自覺(jué)的文人之作，如有論者即認(rèn)為從《楚辭》可見屈原“創(chuàng)作意識(shí)中一種明確的欲望，自覺(jué)的要求”[⑤]。
但是，黃氏并不這樣看。他認(rèn)為，詩(shī)騷雖有些語(yǔ)句流露出創(chuàng)作意圖，但總的說(shuō)來(lái)未脫離官方的積極干預(yù)，依附于一個(gè)外在思想范式，與漢以后詩(shī)歌從抒情性角度出發(fā)，旨趣迥異。先秦詩(shī)歌雖然在思想、技巧上已有一定水平，但總體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作意識(shí)較淡，雖然奇文郁起的楚辭可能例外，但不宜把它與后代之詩(shī)并列看待。再者，定詩(shī)選于漢，可能也出于以下考慮：漢代（秦因文學(xué)荒涼忽略）是中國(guó)大一統(tǒng)政體的定型期，故漢詩(shī)詩(shī)格的形成當(dāng)亦自其時(shí)始；體例表明，選者只意欲構(gòu)成五七言簡(jiǎn)明詩(shī)史，而先秦時(shí)此種詩(shī)體尚在摸索期，難以與后之定型化的詩(shī)體一致；《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，與漢人五七言差距較大，加上文辭古奧，非詳注則難解其意，若選入勢(shì)必注釋繁雜，與全書體例舛逆；《楚辭》從體制的傳承衍延來(lái)看，與漢賦倒是一路，歸之五七言詩(shī)系列，枘鑿不合。如果這些臆測(cè)不太離黃氏選心之譜，那么不選先秦詩(shī)，其用意倒令人回味，原來(lái)選者認(rèn)為先秦之詩(shī)與漢后之詩(shī)在格調(diào)、體式等方面大相徑庭，不宜并舉。
兩漢承接先秦詩(shī)學(xué)精神，但以儒家詩(shī)論的“言志”為核心觀念。它來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作、采編、教學(xué)、引用，在漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)形成中完成其形態(tài)范式。由于其時(shí)楚歌、樂(lè)府、古詩(shī)的相繼興起，“詩(shī)言志”的觀念開始蛻變。楚歌之所以在漢初興盛一陣，黃氏認(rèn)為是由于“漢初詩(shī)歌尚未找到自己的形式，如此人們只好用楚歌來(lái)充塞岑寂的詩(shī)壇”[⑥]，但其整體藝術(shù)成就并不高，佳作極少，這樣楚歌成了五七言漢詩(shī)詩(shī)格定型之前，創(chuàng)作中必要的“列隊(duì)操練”，這一體式歷時(shí)五朝，到漢武帝初期，隨著樂(lè)府的登臺(tái)，雜言句式的楚歌終于為人所棄。漢樂(lè)府一上場(chǎng)，即以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”[⑦]為創(chuàng)作傾向，隨著下層民眾的加入，樂(lè)府詩(shī)從郊廟下移，“民間樂(lè)府”（黃氏所造之詞）興起，一改貴族作品的膚廓枯干，終于“言志”淡化而“緣情”抬頭，其內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性也大大加強(qiáng)。
黃氏把漢樂(lè)府詩(shī)分為貴族式、平民式兩大類，得到高評(píng)的是后者，尤以現(xiàn)實(shí)詩(shī)、寓言詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)成就較大，因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)地記錄了時(shí)局變化帶給人民靈與肉的創(chuàng)傷。樂(lè)府之詩(shī)發(fā)展到東漢，敘事詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于抒情詩(shī)，啟動(dòng)了中國(guó)詩(shī)歌敘事學(xué)。樂(lè)府詩(shī)一到文人手中，又被適當(dāng)改造，在體制、寫法上完善，最后定格化、程式化，創(chuàng)立最早的五言古詩(shī)。五古作為下層文人心曲的自然吐露，其“緣情”傾向更為突出，發(fā)展了中國(guó)詩(shī)歌抒情學(xué)的傳統(tǒng)。黃氏通過(guò)對(duì)兩漢詩(shī)歌發(fā)展的勾勒，為人們描畫出中國(guó)早期五七言詩(shī)，從楚歌→樂(lè)府→古詩(shī)內(nèi)容、體式、手法的變化，揭示出它在曲折中改良、在修正中發(fā)展的艱難性。
經(jīng)過(guò)一番詳實(shí)縝密的論證，黃氏證實(shí)了前人憑悟性提出而未經(jīng)論證的斷語(yǔ)：“五七言詩(shī)的發(fā)源，'斷自兩漢，宜也’?！蔽簳x南北朝，是詩(shī)學(xué)觀念發(fā)生重大變化，主要標(biāo)志為“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情”的徹底轉(zhuǎn)向。這是一個(gè)天坼地裂的時(shí)期，禮義松馳，人性解放，詩(shī)學(xué)意識(shí)從儒家的桎梏中解脫。對(duì)個(gè)性的自覺(jué)，必然導(dǎo)向詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)，從而引出“詩(shī)緣情而綺靡”的論說(shuō)。黃氏聯(lián)系時(shí)勢(shì)變化，對(duì)此時(shí)期詩(shī)歌流派及代表詩(shī)人詩(shī)作點(diǎn)評(píng)，旨在說(shuō)明“言志”向“緣情”過(guò)渡中，阻力與排阻的反復(fù)較量?！熬壡椤敝卦谝郧閯?dòng)人，須要講求文采，從而在詩(shī)之修辭、對(duì)偶、隸事、聲律、熔裁、章句諸方面多向拓展，形成一整套配合情感表達(dá)的文學(xué)技巧，導(dǎo)致南朝“體物”之作的產(chǎn)生。這一變化，終于使以前分途發(fā)展的抒情與敘事兩大潮，在南朝詩(shī)人的創(chuàng)作中相融。正因?yàn)榇?，陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信之詩(shī)，成了時(shí)代風(fēng)氣和詩(shī)學(xué)觀念演變的晴雨表。
由于前代詩(shī)人作了創(chuàng)作的多方嘗試，以形式為標(biāo)志的唯美論詩(shī)觀才最終在南朝詩(shī)人誕生。永明體、宮體詩(shī)，不管其內(nèi)容可取與否，但都是五七言在從古詩(shī)向格律詩(shī)形成中不可或缺的階段。黃氏正是以此時(shí)期幾派詩(shī)人詩(shī)作的分析，說(shuō)明只有把詩(shī)神從縛在政教的權(quán)杖上解脫，詩(shī)才能真正獨(dú)立，并提出個(gè)人的詩(shī)歌美學(xué)觀：“詩(shī)賦欲麗的審美原則，籠罩了整個(gè)魏晉六朝文學(xué)，特別是詩(shī)歌。我們有理由認(rèn)為，它實(shí)在是詩(shī)藝的永恒的原則。”[⑧]這一論斷，更多地從藝術(shù)美著眼，隱含對(duì)六朝詩(shī)歌的肯定。為了使人們更清楚地認(rèn)識(shí)六朝詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)，黃氏對(duì)陳子昂、李白簡(jiǎn)單地批評(píng)六朝詩(shī)風(fēng)骨、興寄都絕，大雅淪喪不滿，并以杜甫清醒的史學(xué)論斷為參照，顯示六朝詩(shī)學(xué)的赫赫功績(jī)。
隋唐五代是五七言格律詩(shī)成熟時(shí)期，由于隋代詩(shī)歌成就較弱，而五代則以詞作擅場(chǎng)，故黃氏論述集中于唐代。唐人對(duì)前代詩(shī)學(xué)中“言志”與“緣情”兩大潮流的對(duì)立作出初步總結(jié)，并引發(fā)宋元以后詩(shī)學(xué)中“主情”和“主意”兩種傾向，從而構(gòu)成詩(shī)學(xué)觀念流變的重要樞紐。唐前期詩(shī)學(xué)是直承南北朝而來(lái)的，齊梁間形成的“復(fù)古”、“新變”、“通變”三條路線有所衍伸，以陳子昂等人為代表，選擇“風(fēng)骨”為主導(dǎo)因子，帶動(dòng)了聲律、辭章的改造，引出“興象”這一詩(shī)歌美學(xué)范疇。唐中后期，詩(shī)歌中“感事”與“寫意”抬頭，發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)原則。杜甫的重“理”、重“法”、重“學(xué)問(wèn)”之論，開啟了韓孟詩(shī)派，也導(dǎo)致宋人“主意”詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。
黃氏對(duì)唐人詩(shī)歌研究，從歷史分期作為切入點(diǎn)，雖然他借用了前人四唐說(shuō)，但在具體的年代劃分上，提出了自己的獨(dú)到見識(shí)，即根據(jù)詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)況，引小李杜入中唐，加強(qiáng)了中唐的詩(shī)學(xué)力量。這一觀點(diǎn)，是對(duì)輕視中唐的傳統(tǒng)觀點(diǎn)挑戰(zhàn)，并體現(xiàn)于其選目的分配。如此分期，也深化了葉燮在《百家唐詩(shī)序》[⑨]所提出的中唐為百代詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)捩關(guān)鍵的著名觀點(diǎn)，對(duì)于促使唐詩(shī)學(xué)重心的轉(zhuǎn)移，一改盛唐獨(dú)統(tǒng)天下的局面，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于四唐各期詩(shī)歌成就的評(píng)說(shuō)，黃氏也顯出了細(xì)微深刻。如據(jù)朝代更替，分宮庭詩(shī)為三批，重點(diǎn)肯定第三批詩(shī)人群體在詩(shī)之格律、體式方面的貢獻(xiàn)，而從內(nèi)容來(lái)說(shuō)對(duì)其他兩期詩(shī)人成就區(qū)別對(duì)待。如虞世南以邊塞生活為題材的詩(shī)，得到作者青睞，被譽(yù)為“唐代最早的邊塞詩(shī)”[⑩]，宋之問(wèn)的五律文質(zhì)兼美，也被列為唐五律一流大家。
此外，對(duì)王孟、李杜、韓柳、大歷詩(shī)人、小李杜等，作者都能從其時(shí)詩(shī)學(xué)發(fā)展的大環(huán)境出發(fā)，緊貼其詩(shī)之內(nèi)容與特質(zhì)，作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。由于把歷史批評(píng)與美學(xué)批評(píng)結(jié)合，作者排除了過(guò)去以思想進(jìn)步性作為判斷詩(shī)作價(jià)值主要標(biāo)準(zhǔn)的干擾，對(duì)白居易、元稹、元結(jié)等新樂(lè)府代表的詩(shī)學(xué)主張與詩(shī)歌創(chuàng)作，作出了切實(shí)細(xì)膩的解析，指出其藝術(shù)韻味淡薄，糾正文學(xué)史對(duì)其過(guò)分抬高。這一批評(píng)，體現(xiàn)了作者在第一卷序言所提出的詩(shī)賦欲麗為詩(shī)藝戒律的主張?？偟膩?lái)說(shuō)，這部分序言，對(duì)詩(shī)人的思想與詩(shī)作的內(nèi)容、藝術(shù)分析加強(qiáng)，略嫌不足的是，作者對(duì)詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)作之間關(guān)系的分析稍有減弱，尤其是對(duì)中唐韓孟詩(shī)派的分析，沒(méi)有把韓派理論主張與其詩(shī)風(fēng)的變化緊密聯(lián)系起來(lái)，而流于一般性的作品簡(jiǎn)評(píng)。
宋金時(shí)期，在詩(shī)學(xué)上，“主情”與“主意”的沖突與對(duì)流成為核心。前者以情志為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“因物興感”，激發(fā)起詩(shī)人的情緒感受，自然同所激發(fā)的物象結(jié)為一體，并轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。后者則以心性為本，不重瞬間感受的表達(dá)，而注重人格的表現(xiàn)，即使產(chǎn)生某些感受，也不急于作詩(shī)，而是積淀、蘊(yùn)蓄，凝定為某種意念，以之觀照、攝取外在事象，通過(guò)“假象見意”之法組成契合意念的形象。這一時(shí)期，宋人面臨一個(gè)難以化解的情結(jié)：如何揚(yáng)棄唐詩(shī)，超越唐人而更躋一層？這就引來(lái)唐宋詩(shī)藝品位與詩(shī)法之爭(zhēng)。
從歐陽(yáng)修創(chuàng)作宗韓，即開宋詩(shī)之經(jīng)。宋詩(shī)之散文化、議論化，對(duì)音韻的苛求，歐陽(yáng)氏實(shí)啟之，至蘇黃登上詩(shī)壇，宋詩(shī)終于以獨(dú)立的品格而與唐詩(shī)爭(zhēng)鋒。正因?yàn)樗稳藙?chuàng)作上不屑于步唐人之舊轍，而以出奇制勝、別開生面為尚，故宋詩(shī)在創(chuàng)作中逐漸形成理趣，與主情之唐詩(shī)相峙。時(shí)人以性情故，或主唐或主宋，兩派比長(zhǎng)較短，導(dǎo)致創(chuàng)作的分途發(fā)展。一般人論宋詩(shī)，多過(guò)分崇信嚴(yán)羽之論，認(rèn)為宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”為短處。這是以唐詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量后起之詩(shī)，未看到宋詩(shī)之新變意義。
黃氏卻對(duì)宋詩(shī)的美學(xué)追求予以肯定，并聯(lián)系唐宋兩代的社會(huì)背景、詩(shī)學(xué)環(huán)境，分析宋詩(shī)內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：“宋詩(shī)中體現(xiàn)的情感，出現(xiàn)的議論，無(wú)不與他們（詩(shī)人）卷入政治有直接的關(guān)系。”[11]然后，黃氏緊緊抓住宋詩(shī)在學(xué)唐之后的創(chuàng)變，分析宋詩(shī)所獨(dú)有的藝術(shù)品格形成的遠(yuǎn)因，即把中唐韓愈作為宋詩(shī)的源頭，認(rèn)為宋人的引文于詩(shī)、議論為詩(shī)、音律之變，都可從韓氏作品找到根源。
黃氏以中唐詩(shī)為精神驛站，把唐宋連通起來(lái)，在此基礎(chǔ)上，他指出宋詩(shī)題材內(nèi)容拓展、用典增加、手法多變，是揚(yáng)棄唐詩(shī)之后，古典詩(shī)歌的合理發(fā)展。由于置身于當(dāng)代學(xué)術(shù)環(huán)境，他擺脫了宗唐宗宋的狹隘視域，從詩(shī)學(xué)復(fù)中有變的規(guī)律，肯定了宋詩(shī)藝術(shù)上的貢獻(xiàn)。黃氏引繆鉞的著名論斷“善學(xué)唐者莫過(guò)于宋”，一方面在為宋詩(shī)回護(hù)，另方面也嘆息宋后詩(shī)歌創(chuàng)作未能接緒前賢，更上一層樓，導(dǎo)致中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作水平整體下滑。
一般人對(duì)和南宋幾乎平行的金詩(shī)，多不太留意。黃氏卻認(rèn)為金詩(shī)借才異代，帶有自己的鮮明特征：金初詩(shī)風(fēng)多幽思之情，怊悵愀愴，憂悲悒郁，哀惋感人；后期以元好問(wèn)為代表的詩(shī)人，以慷慨豪壯、自然渾成為藝術(shù)至境，論詩(shī)真切，越過(guò)蘇、黃而上溯漢魏唐人以至風(fēng)雅正音，尚氣而主情，為其時(shí)詩(shī)學(xué)大家。黃氏認(rèn)為，由于金人詩(shī)學(xué)承北宋而來(lái)，陶淵明、蘇東坡為時(shí)人心儀之巨子，其詩(shī)學(xué)思想儼然是北宋詩(shī)發(fā)展的北冀，這樣一來(lái)，欲追溯北宋詩(shī)之馀風(fēng)流韻，舍金則所論偏矣。
元詩(shī)生長(zhǎng)在特殊的時(shí)期，常年的征伐，似乎使統(tǒng)治者的英才消耗殆盡，加之立國(guó)后戰(zhàn)事頻仍，故黃氏言此時(shí)詩(shī)歌在掙扎中發(fā)展。元初以遺民詩(shī)人成就為大，他們對(duì)歷史的反思以批判前朝為主，同時(shí)又對(duì)征服者的罪行揭露，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。中期以元四大家、浙東三大家為首，其創(chuàng)作對(duì)宋金詩(shī)學(xué)的流弊糾正，進(jìn)行反思，走上兩途：一種是對(duì)主意詩(shī)學(xué)的過(guò)重文字法度表示不滿，提倡復(fù)古，并顯示出明確的宗唐傾向，另一種則是對(duì)模仿、追隨蘇黃詩(shī)風(fēng)的做法提出異議，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才性意趣的抒發(fā)，重視寫性情之真。后期詩(shī)對(duì)世積亂離、風(fēng)衰俗怨的現(xiàn)實(shí)，反映的力度加大。
黃氏認(rèn)為，元詩(shī)在繼前兩代詩(shī)歌興盛之后，創(chuàng)作進(jìn)入相對(duì)平緩期，雖整體水平無(wú)以望前代詩(shī)歌之后背，但畢竟是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)階段，因此他不能完全同意明清兩代詩(shī)評(píng)家以“纖弱”目元詩(shī)。他指出：“元詩(shī)雖從整體來(lái)說(shuō)，內(nèi)蘊(yùn)不夠深厚，既缺乏渾厚沉郁的風(fēng)格，也缺乏豪雄奔放的氣魄，沒(méi)有偉大的詩(shī)人?！?span style="font-size: 16px;font-family: 宋體;">[12]但其中較杰出的詩(shī)人，無(wú)不以清婉秀逸見長(zhǎng)。他雖然批評(píng)元詩(shī)宗唐只能學(xué)中晚唐，未得盛唐之法，但也要認(rèn)識(shí)到元代導(dǎo)致其詩(shī)成就受損的政治原因。同時(shí)，元代雖時(shí)間短暫，但還是貢獻(xiàn)出了杰出詩(shī)人如劉因、趙孟頫、薩都拉、楊維楨等人，其對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)有所繼承，也有所發(fā)揚(yáng)。
明代是復(fù)古主義強(qiáng)盛的時(shí)期，師古與師心兩大思潮的對(duì)立構(gòu)成主要矛盾，它確立了中國(guó)詩(shī)學(xué)史后期發(fā)展的基本格局。復(fù)古者前后七子及其后學(xué)以“格調(diào)”作為進(jìn)階之梯，而由“格調(diào)”以上窺“興象”、“風(fēng)神”，把握古典詩(shī)歌中的“真性情”。明代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)是針對(duì)宋元詩(shī)風(fēng)而發(fā)的。宋詩(shī)主意而不主情，失卻唐人的風(fēng)調(diào)；元詩(shī)近情而格不高。明代要掃除宋元詩(shī)的卑陋習(xí)氣，便以漢魏盛唐詩(shī)的高格逸調(diào)為榜樣，倡言復(fù)古。
但是，明代的社會(huì)環(huán)境和文化心理并不同于漢魏盛唐，要象漢魏盛唐的主情詩(shī)學(xué)那樣“因物興感”，是行不通的。于是只能從學(xué)習(xí)、摹擬漢魏盛唐詩(shī)的格調(diào)入手，企圖由格調(diào)進(jìn)而領(lǐng)略古典詩(shī)歌的意象情韻。因此，“主情”，或者說(shuō)恢復(fù)“情”與“理”的諧調(diào)，才是格調(diào)詩(shī)論的宗旨。也正因?yàn)檫@樣，明代格調(diào)論的復(fù)古，便不象唐宋詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)那樣奉行“師其意，不師其辭”的原則，卻走上了側(cè)重形體風(fēng)格擬古的的途徑。同樣道理，格調(diào)詩(shī)論的主情，也并不立足于感物興情，倒是采取了與主意詩(shī)學(xué)相近的“由法入悟”的路子。換句話說(shuō)，用主意的方式以求取主情的目標(biāo)，這正是格調(diào)論的最顯著的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，可以將格調(diào)詩(shī)論看作主情與主意詩(shī)學(xué)的綜合，當(dāng)然也就給它自身理論體系上帶來(lái)了先天的不可調(diào)和的矛盾。
以往文學(xué)史在論述明詩(shī)時(shí)，都因復(fù)古給予低評(píng)，黃氏卻能對(duì)七子們的功績(jī)肯定：“七子們?cè)噲D從內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格健朗的秦漢散文、盛唐詩(shī)歌中吸取力量，來(lái)改變臺(tái)閣體以來(lái)萎靡纖弱的文風(fēng)，是有其合理的動(dòng)因的?！?span style="font-size: 16px;font-family: 宋體;">[13]他批評(píng)七子們的模擬之風(fēng)，但注意分析其復(fù)古思想中的合理成分，并聯(lián)系李何、謝王的詩(shī)論說(shuō)明其內(nèi)部詩(shī)學(xué)觀的修正與完善。同時(shí)，他提出理論與創(chuàng)作從來(lái)不是同步的：“對(duì)一個(gè)文學(xué)流派的評(píng)價(jià)，不能單考察他們的理論主張，更重要的還要看他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)”[14]，在評(píng)價(jià)作家的詩(shī)歌時(shí)，不能教條以理論來(lái)推測(cè)詩(shī)學(xué)情況，如李夢(mèng)陽(yáng)之七古長(zhǎng)篇、何景明之五古與近體等都有可取之處。
對(duì)反復(fù)古、倡性靈的公安派，作者一方面肯定其求變求新思想的價(jià)值，也指出如果完全失去藝術(shù)規(guī)范的限制，則易步入鳥道羊腸，無(wú)異自裁。對(duì)于竟陵派的追求“幽情單緒”、“孤懷孤詣”，他肯定其不拾人牙慧之后，也批評(píng)其新而入僻，奇而入怪，造成語(yǔ)言拙澀，節(jié)奏捍格。這部分對(duì)眾多詩(shī)派的評(píng)述，黃氏大大加強(qiáng)了詩(shī)學(xué)理論的詮釋說(shuō)明，把他們的理論主張與其詩(shī)作兩相對(duì)比，對(duì)人們理解其詩(shī)學(xué)成就，裨益甚大。他對(duì)明詩(shī)的總的印象：七子及后學(xué)，因襲過(guò)甚，缺乏創(chuàng)新的力度；公安竟陵，破舊方面雖有沖力，而立新尚未見大效。由于明人對(duì)復(fù)變的關(guān)系未處理好，造成創(chuàng)作的徘徊起伏不定。黃氏認(rèn)為明詩(shī)整體雖遠(yuǎn)不及唐，也不如宋，但超過(guò)了元人，可與后起之清詩(shī)相比，在五七言詩(shī)發(fā)展中，地位不容忽視。
清代時(shí)期，中國(guó)古典詩(shī)歌再興，但已是回光返照，時(shí)勢(shì)的變化使古典五七言詩(shī)不得不走向衰微。清人注重實(shí)學(xué)，一反明末心學(xué)末流的無(wú)根游談，對(duì)歷史的興替沿革比較關(guān)注，學(xué)風(fēng)不求偏勝，務(wù)為折衷，各家各派都注意取長(zhǎng)補(bǔ)短。清初詩(shī)學(xué)從對(duì)明代師古、師心兩派爭(zhēng)議的反思，開展了初步的總結(jié)；中期各派詩(shī)學(xué)在各自觀念的基礎(chǔ)上建構(gòu)體系，呈現(xiàn)總結(jié)之勢(shì)；后期傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)仍有衍流，而已逐漸呈現(xiàn)向近代觀念轉(zhuǎn)變的趨向。
清代詩(shī)人多，流派雜，創(chuàng)作輝煌，故黃氏投注的精力最大，選詩(shī)、序言頗費(fèi)功夫。他從“貳臣”詩(shī)人錢謙益入手，指出這一代才人學(xué)問(wèn)多而心肝太少，大大降低了其詩(shī)的品位。但又能對(duì)錢氏的倡導(dǎo)“有為而作”，予以肯定。然后聯(lián)系其時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境，對(duì)四大詩(shī)派及其成就作出了評(píng)論，指出他們都是“在統(tǒng)治者的溫室棚里，適應(yīng)同樣的政治氣溫條件下生長(zhǎng)的文化蘑菇”[15]，這一下就抓住了其詩(shī)之致命弱點(diǎn)。對(duì)于乾嘉之后，黃氏著重從時(shí)局之變，指出古典詩(shī)歌內(nèi)容體式風(fēng)格的變化。
在對(duì)清詩(shī)的全面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，黃氏懷疑民國(guó)以來(lái)一些重要學(xué)者對(duì)清詩(shī)論斷的公允性。他指出，從清詩(shī)人流派之眾、創(chuàng)作之繁來(lái)看，清人既有借鑒前人之處，又有突破前人之地，除少數(shù)模擬跡重外，多能脫古人窠臼而獨(dú)自名家。最后，作者談了他對(duì)五七言古典詩(shī)與新式自由詩(shī)前景的認(rèn)識(shí)。黃氏雖一生喜愛(ài)古典詩(shī)歌，創(chuàng)作多為格律詩(shī)詞，但論學(xué)不從個(gè)人的一偏之好出發(fā)，而從詩(shī)歌本身的發(fā)展趨勢(shì)著眼。他指出五七言詩(shī)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，在當(dāng)代已喪失了生存環(huán)境與體格優(yōu)勢(shì)，古典格律詩(shī)所承載的思想意識(shí)、審美趣味，已與今人多元化的生活內(nèi)容相差很大，作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，它理應(yīng)得到人們的重視研究，但要想成為主流詩(shī)體而行之于世，恐怕不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
盡管上世紀(jì)末，舊體詩(shī)詞曾回潮，但是時(shí)勢(shì)已變，終乏回天之力，難以挽救其處于邊緣地位的命運(yùn)。白話詩(shī)經(jīng)歷了七八十年的創(chuàng)作實(shí)踐，出現(xiàn)了一些為之奮斗的先驅(qū)者，眼下成績(jī)并不理想。不過(guò)從其體式、語(yǔ)言、手法來(lái)看，由于它更符合于今人對(duì)詩(shī)歌的審美需求，蘊(yùn)藏著比古典詩(shī)歌更大的生命力。作者樂(lè)觀地預(yù)言，或許經(jīng)過(guò)若干代人的實(shí)踐，“一種用現(xiàn)代漢語(yǔ)創(chuàng)作的，優(yōu)美動(dòng)聽，像唐詩(shī)宋詞一樣成為語(yǔ)言樂(lè)曲的新體詩(shī)一定會(huì)出現(xiàn)?！?span style="font-size: 16px;font-family: 宋體;">[16]我想，未來(lái)詩(shī)之發(fā)展，肯定離不開對(duì)傳統(tǒng)五七言詩(shī)傳統(tǒng)的借鑒，這可能就是黃氏選注本書的遠(yuǎn)期目標(biāo)。
黃瑞云教授通過(guò)讀釋古典詩(shī)歌，形成了自己的詩(shī)史觀，并滲透于選本的注考校評(píng)之中，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)特質(zhì)提供了可資的思想。筆者細(xì)讀其序言，為更好揣摩其選學(xué)思想，理解選本的價(jià)值。上之所論，甚或偏頗，但始終抱著理解的熱情。筆者以為，黃先生青燈半夜讀古詩(shī)，不是為發(fā)思古之幽情，而是尋求格物窮理的樂(lè)趣，加深對(duì)中華民族偉大詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。如今，他取得了令人驚嘆的成果，本可以“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，但仍一如既往，平和淡泊，無(wú)一絲狂傲之氣。這種于勞作之后所保持的“事外遠(yuǎn)致”，在浮躁紛囂塵上的當(dāng)今，更令人敬佩。
[②]《古詩(shī)源》岳麓書社 1998年5月第1版
[③]《先秦兩漢晉南北朝詩(shī)》中華書局 1983年9月第1版
[④]《詩(shī)苑英華·兩漢魏晉南北朝詩(shī)卷·概觀》第2頁(yè)
[⑤]《中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選》 百花洲文藝出版社1998年8月第2版 第36頁(yè)
[⑥]《詩(shī)苑英華·兩漢魏晉南北朝詩(shī)卷·概觀》第2頁(yè)
[⑦]《漢書·藝文志·詩(shī)賦略論》
[⑧]《詩(shī)苑英華·兩漢魏晉南北朝詩(shī)卷·概觀》第33頁(yè)
[⑨] 見夢(mèng)篆樓刊本《已畦文集》卷8
[⑩]《詩(shī)苑英華·唐詩(shī)卷·代序》第4頁(yè)
[11]《詩(shī)苑英華·宋詩(shī)卷·代序》第25頁(yè)
[12]《詩(shī)苑英華·元明詩(shī)卷·代序》第15頁(yè)
[13] 同上第26頁(yè)
[14]《詩(shī)苑英華·元明詩(shī)卷·代序》第32頁(yè)
[15]《詩(shī)苑英華·清代詩(shī)卷·代序》第20頁(yè)
[16]《詩(shī)苑英華·清詩(shī)卷·代序》第54頁(yè)
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