【名句】夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)、不窮理。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。
【注釋】
選自宋·嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》。
別材：亦作別才。指詩(shī)人要?jiǎng)e有一種才能和素質(zhì)，即形象思維的才能。
別趣：與“理”相對(duì)，指詩(shī)人和詩(shī)歌要有不同于理論概括的別種情趣，有生動(dòng)的美感形象，而不僅僅是單純地發(fā)議論、講道理。趣，亦稱(chēng)興趣，興致，指詩(shī)歌必須具有美感形象，能引起人的審美趣味。
不涉理路：就是不以議論為詩(shī)，不在詩(shī)中講抽象的理論、概念。理路，指書(shū)理議論。
不落言筌：就是不因單純追求辭藻、韻律，而淹沒(méi)了詩(shī)人的真情性。筌，本義為捕魚(yú)的竹器。莊子有“得魚(yú)忘筌”之說(shuō)。這里指文字和書(shū)本功夫。
【賞析】
嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中，論及詩(shī)人才能素質(zhì)時(shí)，提出“詩(shī)有別才”的觀點(diǎn)，而對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，則要求有不同于理論概括的別種情趣，有生動(dòng)的富于美感的形象，反對(duì)在詩(shī)中講抽象的理論、概念。
“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)、不窮理。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！?/strong>
意思說(shuō)：詩(shī)人要?jiǎng)e有一種才能和素質(zhì)，即形象思維的才能，而不在于讀了多少書(shū)，有多么廣博的學(xué)問(wèn)。詩(shī)歌要有不同于理論概括的別種情趣，即有生動(dòng)的美感形象，而不僅僅是單純地發(fā)議論、講道理。古代詩(shī)人未有不讀書(shū)、不研究道理的。然而他們卻不在詩(shī)中講抽象的理論、概念，也不為了追求辭藻、韻律，而淹沒(méi)了詩(shī)人的真情性。這樣創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌，才是優(yōu)秀的。
嚴(yán)羽論詩(shī)，重視詩(shī)歌的藝術(shù)性和抒情特點(diǎn)，講求“興趣”，含蓄蘊(yùn)藉。他稱(chēng)贊“盛唐詩(shī)人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊”，充分肯定盛唐詩(shī)歌運(yùn)用形象思維的方法寫(xiě)作，具有生動(dòng)感人的形象，詩(shī)人的情感寓于其中，做到“言有盡而意無(wú)窮”。而宋時(shí)理學(xué)家有以理語(yǔ)為詩(shī)的習(xí)氣，蘇軾、黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派喜歡“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，引經(jīng)據(jù)典，堆垛學(xué)問(wèn)，使詩(shī)歌走向議論化、散文化的道路，甚至追求“用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”的文字和書(shū)本功夫，破壞了詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，違背了詩(shī)歌的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。
為此，嚴(yán)羽提出“詩(shī)有別材”、“詩(shī)有別趣”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要有不同于理性思維的別種才調(diào)，而與學(xué)問(wèn)大小無(wú)關(guān)，“非關(guān)書(shū)也”。主張?jiān)姼枰浴耙髟伹樾浴睘橹?，要用形象思維，使有別種旨趣，“非關(guān)理也”。同時(shí)提出，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該做到“不涉理路，不落言筌”，即是說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作要有一種與達(dá)書(shū)窮理不同的方式，不能循跡理論思維的路子，走向概念化，也不能局限于語(yǔ)言雕琢上，刻意求工。他要求藝術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)太實(shí)太切，而應(yīng)不粘不脫，若即若離，創(chuàng)造一種“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”的境界。
但是，嚴(yán)羽并非一概排斥多讀書(shū)多窮理，而是指出：應(yīng)當(dāng)如何讀書(shū)，如何窮理?他說(shuō)，作詩(shī)邁入“正路”，就是以李、杜為中心，熟讀、參透從《楚辭》到盛唐各名家的詩(shī)歌，加以精細(xì)地參究探索，“醞釀胸中，久之自然悟入”，以提高詩(shī)人“別材”的水平。反對(duì)逞才使事，以文字、才學(xué)為詩(shī)。他還說(shuō)，“詩(shī)有詞理意興，南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中。漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》)可見(jiàn)他并不反對(duì)在詩(shī)中言理，而是主張通過(guò)形象思維來(lái)言理，將“理”融于“意興”之中，以突出形象、意境的創(chuàng)造。嚴(yán)羽的主張，重在突出詩(shī)歌的審美特征，抓住了詩(shī)歌的本質(zhì)，對(duì)于克服江西詩(shī)派的弊端，提高詩(shī)歌的藝術(shù)性具有積極意義。
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