羅 輝
縱觀中國傳統(tǒng)詩壇，集句詩詞創(chuàng)作由來已久，但相對流行卻是始于宋代。正如宋人所撰《西清詩話》云：“集句自國初有之，未盛也。至石曼卿人物開敏，以文為戲，然后大著。……至元豐間，王荊公益工于此，人言起荊公，非也?！蓖醢彩俏膶W(xué)史上第一位大量創(chuàng)作集句詩的詩人，也代表著宋代集句藝術(shù)的最高水平。嚴羽《滄浪詩話》批評宋人“以文字為詩，以才學(xué)為詩”，似乎亦與當(dāng)朝盛行集句不無關(guān)系。然而，盡管集句詩詞創(chuàng)作與其他類型的詩詞創(chuàng)作一樣，不免有良莠不齊的現(xiàn)象。但是，若要創(chuàng)作出優(yōu)秀的集句詩詞，尤其需要詩者的“一味妙悟”。被《滄浪詩話》評價為“透徹之悟”的杜甫，就有所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）之謂。清代仇兆鰲《杜詩詳注》，對“讀書破萬卷”中的“破”字提出三解：“一為'胸羅萬卷，故左右逢源而下筆有神’；二為'書破，猶韋編三絕之意。蓋熟讀則卷易磨也’；三為'識破萬卷之理’。由此言之，'讀書’'窮理’絕非詩歌創(chuàng)作和鑒賞之羈絆，反而成為詩歌創(chuàng)作與鑒賞者提高感悟能力和提升審美趣味的有效途徑?！笨梢哉f，這段話尤其適用于集句詩詞創(chuàng)作。對集句詩詞創(chuàng)作而言，毋庸置疑，需要“以文字為詩，以學(xué)問為詩”，且“非多讀書，多窮理，則不能極其至”，然而，根據(jù)筆者集句詩詞創(chuàng)作的切身體會，倒是認為更需要看到，集句詩詞創(chuàng)作是一種特色鮮明的審美活動。
古往今來的詩學(xué)理論與實踐表明，若是基于審美視域，集句詩詞創(chuàng)作同樣是“以妙悟為詩”，是在“讀書”與“窮理”基礎(chǔ)上的以“審美”為詩，即是在以主言情志為特色的積極審美心理的引領(lǐng)下，激活以審美意象為特色的積極形象思維，通過“從語符到意象”和“從意象到語符”這兩種形象思維的循環(huán)往復(fù)，最終實現(xiàn)從詩詞鑒賞到詩詞創(chuàng)作的飛躍。顯然，集句詩詞創(chuàng)作既需“博學(xué)”，又尚“急智”；既要“巧思”，又要“雅趣”，在網(wǎng)絡(luò)時代之前，集句詩詞創(chuàng)作對詩者的“博聞強記”則有著更高的要求。但是，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)上搜尋可以極大地擴大人腦的存儲容量，致使當(dāng)下的集句詩詞創(chuàng)作相對前人來說，則呈現(xiàn)出不可同日而語的無比優(yōu)勢?？梢哉f，只要認識到集句詩詞創(chuàng)作的審美屬性，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，倡導(dǎo)集句詩詞創(chuàng)作，必然會進一步促進傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
宋人魏慶之《詩人玉屑》有所謂“詩有三偷”之說，認為“偷語，最為鈍賊”，“偷意，事雖可罔，情不可原”，只有“偷勢，才巧意精，各無朕跡，蓋詩人偷狐白裘手也”。依魏氏之言，集句詩詞創(chuàng)作當(dāng)全屬于“偷語”，但一首優(yōu)秀的集句詩詞既不“偷意”，又不“偷勢”，而是化用陳詞，實現(xiàn)集成創(chuàng)新，集句者“偷狐白裘”之手，讓集句詩詞創(chuàng)造出全新的審美意境。之所以能夠產(chǎn)生這樣的審美效應(yīng)，其要義就在于詩詞審美意象的“多義歧解性”。西方學(xué)者康德在《判斷力批判》一書中指出：“審美意象，我所指的是由想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。在這種形象顯現(xiàn)里面，可以使人想起許多思想，然而又沒有任何明確的思想或概念與之完全適應(yīng)?！标愔插姟对姼枰庀笳摗分赋?，詩歌意象具有“多義歧解性”特征?！皬拿缹W(xué)立場上看，所謂多義性，實際上就是意象內(nèi)涵的豐富性，具體到作品講，它只為意象審美價值的多角度提供了潛在的可能性。而歧解性，就是指這種種只潛在的可能性通過不同的欣賞者轉(zhuǎn)化為各色各樣的現(xiàn)實性。”換言之，所謂意象的歧解性，也就是詩歌意象的多義性在特定作品中的體現(xiàn)。就作者而言，同一語言外殼的意象在不同的詩歌作品中可以表現(xiàn)為不同的含義，就讀者而言，對同一作品中的同一意象可以有種種不同的領(lǐng)會。顯然，對集句詩詞創(chuàng)作，作為審美主體的詩詞讀者與作者集欣賞與創(chuàng)作于一身，從選擇詩句的角度看，讀者的形象思維特點是在自身積極的審美心理引領(lǐng)下，“從語符到意象”的積極形象思維，并根據(jù)自己的審美需求與審美體驗去搜尋審美意象。其間，盡管從形式上看是在挑選詩句，但實質(zhì)上卻是讀者通過“由想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)”來建構(gòu)審美意象，且讀者心中的意象也許已經(jīng)完全不是原來詩作中的意象了。從篩選與集成詩句的角度看，作者的形象思維特點則是在自身積極的審美心理引領(lǐng)下，結(jié)合以賦比興為特色詩學(xué)修辭理念，是從篩選與組合意象到安排與集成語符的積極形象思維，進而通過這些意象結(jié)構(gòu)的象外延伸，而創(chuàng)造出有別于任何集句原作的審美意境。
筆者從集句詩詞創(chuàng)作的實踐中切身體會到：“網(wǎng)上唐風(fēng)宋月明，心聲遙曳古吟聲。江郎未必才窮盡，但化陳詞訴性情。”（《集句詩詞創(chuàng)作感懷》）這也是基于積極心理詩學(xué)，源于積極審美心理的創(chuàng)作體驗。其中，首句是想借用一個“明”字，說明在網(wǎng)絡(luò)時代，強大的網(wǎng)上搜尋功能，可以充分沐浴“唐風(fēng)宋月”，發(fā)揮千百年來詩詞寶庫的作用；第二句是想借“遙曳”二字，說明無論是詩詞欣賞還是詩詞創(chuàng)作，基于積極審美體驗的網(wǎng)上“探礦”——包括“感語”與“感物”，可以引起當(dāng)下詩者的心聲與歷代詩者的吟聲產(chǎn)生共鳴；第三句是想借“江郎才盡”這個成語，建議時人不要不分青紅皂白地詆毀集句詩詞創(chuàng)作，正如宋末何夢桂《唐心月集句序》：“荊公晚年好作集句，正不免黃太史一笑。余謂不然，集句雖古人糟粕，然用之如諸葛孔明學(xué)黃帝兵法作八陣圖，必其方圓曲直、縱橫離合悉在吾胸中，而后可以應(yīng)敵而不窮?！蹦┚涫窍虢枰粋€“化”字，來說明集句詩詞創(chuàng)作是一種特殊的審美效應(yīng)，其意義猶如用典，不是尋常的文字游戲，而是源于以主言情志為特色的積極審美心理，用集句的方式來“吟詠性情”。若是揚棄南宋孫應(yīng)時在《跋胡元邁集句》中的說法，可以說，集句詩詞是“陳詞”，但不是“濫調(diào)”，不但“可以為工”，也未必“不可以為高”；既堪當(dāng)“足以貽世”，又并非“不足以名世”。鑒于傳統(tǒng)詩詞的本質(zhì)特征是主言情志與大美無邪，蘊涵于詩詞之中的審美情感，既不是通常所說的自然情感，也不是一般意義上的理智情感與道德情感，而是經(jīng)由“原始喚起、內(nèi)覺體驗與情感外化”三個環(huán)節(jié)生成的審美情感，所以在有些境況下（如所謂應(yīng)制、應(yīng)景、應(yīng)酬，即“三應(yīng)”）采用集句方式來表達審美情感，這種從“語感”到“感語”，再從“語符”到“意象”的積極審美體驗，往往有利于實現(xiàn)從“原始喚起”進入“內(nèi)覺體驗”與“情感外化”，也就是通過活用 “陳詞”而集成新的意象組合，生成新的審美意境。筆者更是從集句詩詞的創(chuàng)作實踐中體會到，讓“三應(yīng)詩”插上“集句”的翅膀，尤其可以發(fā)揮“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的社會功能，促進網(wǎng)絡(luò)時代傳統(tǒng)詩詞的接受與傳播、傳承與發(fā)展。
（原載2021年《中華詩詞》第10期）
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