導(dǎo)語
比干自幼聰穎好學(xué)上進(jìn)，興趣廣泛，悟性高，觀察力敏銳，知識(shí)面寬闊，且心地善良，愛打抱不平。身為王室貴胄，他二十歲即以少師（成湯時(shí)期伊尹、仲虺擔(dān)任過的職務(wù)）高位輔佐大哥帝乙治國理政。
帝乙時(shí)期，西方的岐周部落和東南方的諸夷部落聯(lián)盟、北方的鬼方部落和人方部落這三股勢力對(duì)殷商邊陲構(gòu)成了泰山壓頂式的威脅，四面合圍，相互脅從，常年騷擾擄掠殷商邊民，有時(shí)甚至長驅(qū)直入，縱馬殷商首都朝歌郊區(qū)（牧野之地）大肆劫掠，糟蹋一方后對(duì)殷商王室再行羞辱。為此，終帝乙一代，帝乙的主要精力放在對(duì)外用兵上，一方面消弭邊患，保國安民，一方面開疆拓土，鞏固邊防，以確保殷商的長治久安。殷商王朝的內(nèi)政事務(wù)多由少師比干打理，這種一主外一主內(nèi)的國家治理模式自帝乙死后，原封不動(dòng)地延續(xù)到帝辛?xí)r期。
比干天生的同情心重，悲天憫人，扶助弱小，憐惜生靈，見不得治下的底層民眾受苦受難。普通人的憐憫心是一種美德，而對(duì)于一個(gè)身居高位的政府領(lǐng)導(dǎo)人來說，這種普施仁愛的美德卻不免流于心慈手軟，看到不公正、不仁不義的人和事就要上前去理論、去抗?fàn)帯⑷ジ淖?，改變不了就只能自己跟自己較勁，直至“以身殉道”，寧為玉碎不為瓦全。這既是比干性格中一個(gè)“完美的缺陷”，也是他一生悲劇命運(yùn)的終點(diǎn)。
完美主義者比干在位時(shí)期極力推行減輕賦稅徭役、鏟除豪強(qiáng)勢力的政策，加快提高全社會(huì)的生產(chǎn)力，以滿足殷商廣大民眾對(duì)幸福生活的向往和追求。他一手抓農(nóng)牧業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)改良，一手抓冶煉業(yè)和鑄造業(yè)的發(fā)明創(chuàng)新，兩手都很硬，兩手都很成功。
文人秉性的比干宰相肚里能撐船，但嫉惡如仇，慣于抑強(qiáng)扶弱，處理起朝務(wù)政事也是雷厲風(fēng)行，講求實(shí)效。在他的主政下，殷商的社會(huì)風(fēng)氣和面貌在帝乙即位之初煥然一新，呈現(xiàn)出中興的跡象，連帝乙也想不到自己這個(gè)弟弟有如此大的作為，所以放手讓比干主抓全面工作，直到臨死前，還想恢復(fù)兄終弟及的祖制，把帝位傳給比干。比干堅(jiān)辭不受。
今人想象古代奴隸社會(huì)，常常是這樣一幅可怕的教科書式圖景：炎炎烈日暴曬下，衣不蔽體的奴隸們?cè)谔镩g地頭揮汗如雨，一刻不得閑地勞作，周圍是滿臉橫肉的監(jiān)工在兇狠地大聲呵斥，嘴里不干不凈，粗大的皮鞭不時(shí)像雨點(diǎn)一樣落在奴隸們傷痕累累的身上。突然，有一個(gè)體弱的奴隸累暈倒地，立馬被一伙如狼似虎的家丁抬出去扔到野地里喂狗。旁邊的樹蔭下，那些肌膚嫩白如雪的貴族老爺少爺小姐們?cè)谂`們的慘叫聲和仇恨的怒視中肆無忌憚地哈哈大笑。
自階級(jí)社會(huì)以來，人人生而不自由，不是奴役他人便是被他人奴役，而奴役和被奴役都是一種不自由，從而產(chǎn)生了剝削和被剝削、壓迫和被壓迫。哲學(xué)意義上，奴隸制不僅存在于人類社會(huì)發(fā)展的早期形態(tài)，也存在于現(xiàn)代文明世界的某些角落，如人口販賣、家庭暴力、非法拘禁、搶劫強(qiáng)奸、強(qiáng)行勸酒灌酒，以及各種潛規(guī)則、過勞死、虐待狂和受虐狂，等等。這些現(xiàn)代文明病莫不是古代奴隸制的殘余或孑遺。比較而言，殷商的奴隸們是以自身的無償勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，供他人（包括但不限于奴隸主）享用，堪比當(dāng)今黑暗職場的無償加班，前者是有形的奴隸制，后者是無形的奴隸制，除卻有限的人身自由，二者在勞動(dòng)強(qiáng)度及其性質(zhì)、規(guī)模上并無二致。
延續(xù)了幾百年的奴隸制及其社會(huì)風(fēng)尚在殷商人眼里早已司空見慣了，今人臆想的奴隸們破壞生產(chǎn)工具、毀掉勞動(dòng)果實(shí)乃至集體反抗奴隸主階級(jí)的現(xiàn)象不能說沒有，但當(dāng)時(shí)一些先知先覺的奴隸們想到的可能還是像伊尹那樣擺脫奴隸身份，出人頭地，直至當(dāng)上大官，光宗耀祖。這種由來已久的頑固觀念依仗早期國家的暴力機(jī)器，使得少數(shù)奴隸主及其寄生階層得以在現(xiàn)世和來生的引誘下長期統(tǒng)治包括戰(zhàn)俘和奴隸在內(nèi)的多數(shù)民眾。牧野之戰(zhàn)以前和之后，殷墟甲骨文均沒有奴隸反抗暴動(dòng)的記載，這也使得牧野之戰(zhàn)中據(jù)說由奴隸和戰(zhàn)俘組成的帝辛軍隊(duì)陣前集體倒戈的歷史定論值得商榷。
處于奴隸制巔峰的殷商晚期，兩大階級(jí)矛盾激化和尖銳對(duì)立在理論上是存在的。奴隸主集團(tuán)的領(lǐng)袖人物比干也意識(shí)到了把奴隸當(dāng)作牲畜或“會(huì)說話的工具”既不人道，也不可持續(xù)，這種狀況必須改變。
那些來自東南方的夷族部落在與殷商的戰(zhàn)爭中失敗，其中文明層次較高的戰(zhàn)俘奴隸在來到殷商以前有的還是自己部落、國家的奴隸主或官員，從未當(dāng)過奴隸的他們應(yīng)該是反抗意識(shí)最強(qiáng)烈的殷商朝奴隸族群，他們念茲在茲的是自己過往的奴隸主和貴族地位。在與這些一落千丈的前奴隸主和前貴族的交流中，對(duì)動(dòng)物、牲畜尚有憐恤之心的比干致力于改善廣大戰(zhàn)俘奴隸們的生產(chǎn)生活條件和環(huán)境。他看到了一部分優(yōu)秀奴隸的創(chuàng)造潛力，這些潛力與奴隸們的七情六欲喜怒哀樂相伴而生。哪怕僅僅為了提高奴隸們的生產(chǎn)勞動(dòng)效率，提高奴隸的社會(huì)地位和生活待遇也是大有必要的。比干清楚地看到了殷商奴隸制的潛在危機(jī)，不解放自家的奴隸，殷商王室有朝一日也有可能變成他人的奴隸。
經(jīng)過調(diào)查研究，比干發(fā)現(xiàn)，外來的優(yōu)秀奴隸諸如那些曾經(jīng)在本國本地區(qū)擔(dān)任過專業(yè)職務(wù)的戰(zhàn)俘奴隸，他們的智商、情商和創(chuàng)造力就一點(diǎn)不比殷商的那些高級(jí)知識(shí)分子差到哪兒去，他必須做點(diǎn)什么才能拉平外籍人才和本土人才之間的差距，緩解日益激化的階級(jí)矛盾。在三千多年前的某個(gè)黑暗即將退去、光明即將降臨的時(shí)刻，一個(gè)人人生而平等的思想爆發(fā)了：民本清議，士致于道。比干的這句話包含了原初的人道主義、人本主義、人文主義“三位一體”精神。他的主要論據(jù)還是縈繞在他心頭的伊尹、傅說、甘盤等一批奴隸出身的殷商重臣門的事跡。
“民本清議，士致于道”的深層含義是“人人生而不自由，但是人人生而平等”，唯有平等，方得自由，也唯有自由才能消除后天的不平等。在人類思想史上，比干應(yīng)該是第一個(gè)提出解放奴隸繼而改良奴隸制的倡議。按照傳統(tǒng)史家的說法，比干提出的倡議固然是為了緩解階級(jí)矛盾，鞏固自己所屬的奴隸主集團(tuán)的統(tǒng)治。但客觀上，他的宏大敘事和隨后采取的政策舉措大大改善了奴隸們的悲慘處境。據(jù)說兩千多年后，費(fèi)盡周折的美利堅(jiān)合眾國總統(tǒng)林肯才有機(jī)會(huì)簽署解放奴隸的法令，那時(shí)候，美國奴隸們的數(shù)量和悲慘命運(yùn)在各種文獻(xiàn)記載中均有所反映，從中可以推想殷商奴隸們的處境。
事實(shí)上，林肯總統(tǒng)解放的美國奴隸不限于黑人奴隸，也有少部分白人奴隸、混血奴隸和戰(zhàn)俘奴隸、債務(wù)奴隸、印第安土著奴隸。美國的建國者及其前輩們對(duì)于印第安土著部落的有組織有計(jì)劃有步驟的大屠殺幾與兩千多年前的征服者無異，只是給被屠殺的印第安部落的戰(zhàn)俘奴隸們貼上了一個(gè)“野蠻人”的標(biāo)簽，而“文明人”對(duì)“野蠻人”的征服和屠殺就堂而皇之地載入了史冊(cè)和教科書并被美化。值得溫馨提示的是，林肯總統(tǒng)本人雖不姓林，但他的性格秉性、體貌特征、思想言行與殷商王朝的比干少師何其相似乃爾，都是主張解放奴隸的人類先行者。
與教科書描述的高高在上鐘鼎玉食養(yǎng)尊處優(yōu)有所不同，殷商的成湯、太戊、武丁、祖甲等帝王都有過艱苦的基層工作經(jīng)驗(yàn)，也曾跟底層民眾打成一片，有的君王還和奴隸們一起參加耕田種桑伐木漁獵等重體力生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)民間疾苦特別是奴隸們的悲慘經(jīng)遇有著切膚之痛的了解。上臺(tái)后的他們能夠主動(dòng)想民眾所想，急民眾所急，采取減輕勞動(dòng)者身心壓力的良政措施，受到民眾的衷心擁戴。這種最高層與最底層的互動(dòng)在中國歷史上不乏其例。比干身為殷商朝第二號(hào)領(lǐng)導(dǎo)人，繼承發(fā)揚(yáng)前三十任商王的傳統(tǒng)，深入民間吊死問孤，制定的方針政策有利于改良當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也就不言而喻。據(jù)史實(shí)而至常識(shí)性的邏輯推理，有時(shí)候勝于考證。
無論原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，人道主義、人本主義、人文主義都是共同的人類價(jià)值觀或其參照，制度性、觀念性的剝削和壓迫較之現(xiàn)實(shí)的通往奴役之路都是世界歷史和人類文明進(jìn)步的障礙。比干看到了這些莫以名狀的障礙對(duì)于江山社稷、黎民百姓的危害和羈絆，在主抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)推行人本主義色彩的“寬以治民”政策，以團(tuán)結(jié)最廣大民眾，服務(wù)于殷商特色的華夏文明發(fā)展道路。
人本主義是人道主義、人文主義的基石和溫床，以人及其人性為本而不是以人的動(dòng)物性為本或?qū)⑷艘暈閯?dòng)物性的存在，決定了為政者的思想境界與執(zhí)政水平。為政者在滿足人的基本生存需要的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人成為推動(dòng)國家、民族和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量，進(jìn)而引導(dǎo)并升華人性中的善良和正義、神圣與崇高，使人在文明建設(shè)的過程中充分享有與這種善良和正義、神圣與崇高相匹配的物質(zhì)成果，這是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的默契。人本主義的層次決定著與其對(duì)應(yīng)的人道主義和人文主義的層次，有什么樣的人本主義就有什么樣的人道主義，就有什么樣的人文主義，而人道主義和人文主義在不同的階級(jí)、國家、民族以及不同社會(huì)集團(tuán)的屬性也是不同的，但都是基于以人為本的人類共同價(jià)值觀。
世界性的人本主義思想萌芽于殷商帝國的成湯時(shí)期，經(jīng)過“六七賢君”的歷代中興，傳承到帝辛-比干時(shí)期，近六百年的內(nèi)部和平使得殷商社會(huì)的奢靡之風(fēng)彌而不散，比干肩負(fù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的重任，很多事兒也由不得個(gè)人主張，只能以“雖千萬人吾往矣”的決絕義無反顧地走完他的一生，生命于他只是一種外在的形式或寄存，于人則是一種先天的使命和責(zé)任。
聯(lián)系客服
