殷商人凡遇大事小事如祭祀、征伐、漁獵、出入、年成、風雨陰晴、疾病禍福等，都要用龜甲獸骨占卜吉兇。占卜的方法是首先打磨烏龜殼（主要是龜?shù)母辜装妫┗蛘咂渌F骨（主要是牛的肩胛骨），然后鑿鉆其反面，再加火烤，使正面顯示裂紋。這種裂紋叫“兆”，當時的人把它看做是神鬼啟示的某種體現(xiàn)。兆紋的形狀是一豎中間開出橫叉呈“卜”形紋，人們就把這種現(xiàn)象叫做“卜”，寫下來即“卜”字。也就是說，古人據(jù)此造出了象形“卜”字，音仿骨版爆裂之聲。
根據(jù)“卜兆”來定吉兇，現(xiàn)在看來當然是靠不住的，但當時的人卻十分迷信并依賴它。當時的科學技術(shù)還不夠發(fā)達，許多自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象得不到正確的解釋，人們在各種災害面前常常無能為力，以致產(chǎn)生恐懼和敬畏的心理，便只好借助似乎無所不在的鬼神“意志、行為”來求得安慰和解脫。他們在卜兆旁邊刻上文辭來記錄向神鬼詢問的內(nèi)容、神鬼的啟示以及后來事情發(fā)展的結(jié)果，于是就有了我們今天看到的甲骨文辭，或者叫做殷墟卜辭。其實，另有一些特殊刻辭并非用于占卜而是主要用于登記龜甲獸骨的來源、數(shù)量、整治的過程以及有關(guān)人員的名字等，內(nèi)容往往十分重要。
完整的卜辭包括四個部分（通常只有前兩部分的內(nèi)容）：
1.占卜日期和占卜人的名字，即所謂前辭；
2.卜問的事情，即所謂命辭；
3.從卜兆顯示的吉兇，預計事情的成敗，即所謂占辭；
4.事后驗證的情況，即所謂驗辭。
根據(jù)這些文辭，不但可以看到殷商文字的真面貌，而且可以探求當時經(jīng)濟、政治、文化、社會組織、風俗習慣等方面的真面貌，它的價值是無法估量的。
圖3-4
圖3-4是甲骨形狀及各部位的名稱。圖3-5是一期龜腹甲正反面刻辭及留樣釋文。
圖3-5
以下采用寬式釋文對上舉圖3-5進行楷寫并略加解說。
圖3-6
圖3-5正面釋文——
Aa 乙卯卡，永貞：唯母丙它？
Ab 貞：不唯母丙它？
Ba 貞：母丙允有蠱？
Bb 貞：母丙無蠱？
兆序：一二三四五六七，一二三四五六。
一二三四五六七八，一二三四五六七八。
兆辭：不玄黽，不玄黽。二告，二告。
圖3-5反面釋文：
占辭：王占曰：母丙有蠱……
記事：我致千。婦井示百，殼。
在此辭中，“乙卯卜永貞”是前辭，“永”屬一期貞人。“貞”的意思是問卜，本作“鼎”象形，同音借用為“貞”?！拔副?、“不唯母丙它”問是否母丙帶來變故?！拔ā弊直咀鼬B的形狀，后來加上“口”旁成為語氣詞?！八北緩摹吧摺币А爸埂睍猓爸埂北臼悄_趾的“趾”的象形本字。《說文解字》：“它，蟲也，從蟲而長，象冤屈垂尾形。上古草居患它，故相問‘無它乎？’蛇，它或從蟲。”其中的“它”是“蛇”的象形本字，而“蛇”則是由“它”加上“蟲”（音huǐ）旁分化出來的后起形聲字。這里的“蟲”讀作虺蛇的“虺”，不讀chóng，古代的“蟲”（音chóng）寫作“蟲”形，而“蟲”（音chóng）則是簡化字。
“母丙允有蠱”、“母丙無蠱”是問母丙有無蠱毒之害?！霸省钡囊馑际谴_實，副詞?！靶M”字從“皿”中有“蟲”，意為蠱毒，而蠱毒是古人關(guān)于病菌的神秘說法，請參看本章附錄專文?！盁o”的用法卜辭通例寫作“亡”，先秦古籍中也常如此。
“兆序”是甲骨上每個卜兆固有的排序，一般由自“一”至“十”各數(shù)組成。其中“一二三四”是積畫造字?！拔濉碧幹虚g，本來只作斜行交叉筆畫，后來在上下各加了一橫。“六”在甲骨文中與“入”寫法類似，有人說它像房屋的形狀?！捌摺弊肿鳈M豎交叉筆畫，有人說是“切”的象形本字?！鞍恕弊肿鞣謩e相背二畫，本義也與“分”、“別”相當。另有“九”，本是“肘”的象形本字，“十”本作一豎畫，有人說是“針”的象形本字。
“兆辭”是對特殊卜兆進行的特殊記錄?！安恍w”的意思可能是說卜兆不模糊。“二告”也有人釋為“上告”，與此類似的兆辭還有“小告”，可能記錄的是鬼神發(fā)出了某種特殊啟示。
“王占曰母丙有蠱……”在反面中縫，記錄殷王武丁看了卜兆后針對命辭中提出的問題所下的斷言。關(guān)于“母丙”的稱謂需要多說幾句。殷人祖先或已故親人，通例都用的是“關(guān)系字”或“區(qū)別字”加上“天干名”的稱謂方式，例如“大乙”（古籍寫作天乙，即商湯）、“大甲”（古籍寫作太甲）、“小乙”、“小甲”、“祖乙”、“祖甲”、“武乙”和“文丁”等等，都是對男性祖先的稱謂。對于女性祖先的稱謂常見的是“妣某”（祖母以上）或“母某”（父輩已故的嫡庶配偶）。殷人祖先或已故親人用天干命名的根據(jù)很可能是他們的死日或者立廟之日，這為區(qū)別亡人、祭祀亡靈提供了方便，即可在甲日詢問某甲（或者預詢某乙。如此處所舉一條卜辭，是乙卯日預詢母丙）、祭祀某甲（或者預祭某乙）等，余可類推。越到晚期，殷人對祖先的祭祀越加嚴密，并逐漸形成依先后及祖日輪流行祭的祀周。
這條卜辭缺少“驗辭”部分。
“我致千”刻寫在反面的右甲橋上?！拔摇笔亲迕蛉嗣?，不是代詞。從字形上看，“我”字本象鋸子。依古人以職業(yè)定族氏（如世代制陶之類為陶氏）的規(guī)矩，我族很可能就是善制鋸子或善用鋸子之族?！爸隆北咀鳌笆稀?，象“人”手中有所執(zhí)持形，義為送達，與后來“致”字用法相當，古音也相近，所以可釋為“致”。“千”在此指的是千龜，“我致千”的意思是說由我地送來一千只烏龜供殷王朝使用?！扒А弊謴摹叭恕奔佑幸粰M代表一千，有人說就是“一千”的合文（“二千”合文是在“人”字腿上加上二橫）。合文在甲骨文中是常用形式，尤其是一些數(shù)目字、祖先名等更屬屢見不鮮。
“婦井示百，殼”刻寫在反面的左甲橋上，意思是婦井監(jiān)督整治了一百個龜甲，最后由貞人名殼的驗收完畢。婦井是殷王武丁主要的配偶之一，而殼則是一期卜辭中主要的貞人之一?！皨D”字本來寫作“帚”，繁體的“婦”字即從“帚”旁?！笆尽绷x為監(jiān)督整治，可能通“視”。“百”字可能是“一百”的合文，指一百個烏龜，屬“我致千”中的一部分，而此龜則當屬此一百個烏龜中的一個。
圖3-6是上述文辭部分字形列表。圖3-7是卜辭中習見合文舉例。
圖3-7
甲骨文命辭格式的一般構(gòu)成規(guī)律是“對貞”和“連貞”。所謂“對貞”，即從正反兩個方面發(fā)問；所謂“連貞”，即連續(xù)的對貞（一般會有傾向性地省略正辭或反辭）。圖3-5中的“唯母丙它？不唯母丙它？”是對貞，“母丙允有蠱？母丙無蠱？”也是對貞，把它們連起來讀則構(gòu)成連貞。對貞和連貞不僅同古代哲學中所講的陰陽對立、相生相克的原理有著密切聯(lián)系，而且事實上也反映出殷商人對于對立統(tǒng)一規(guī)律的一種樸素認識，即二值邏輯判斷的正反觀或是非觀。這不僅可以從文辭內(nèi)容上看得出來，而且可以從甲骨布局上得到充分反映。下面就對貞、連貞再各舉一片甲骨文并略加解說。
圖3-8是一片完整的龜腹甲摹本（對于直接刻寫出的實物來說，摹本是白底黑字，拓本是黑底白字），文辭內(nèi)容如下：
圖3-8
（1）先讀左邊（正面問）——戊子卜殼貞：帝及四月令雨？
（2）再讀右邊（反面問）——貞：帝弗其及今四月令雨？
（3）次讀中上（占辭）——王占曰：丁雨，不唯辛。
（4）最后讀中下（驗辭）——旬丁酉允雨。
大意是說：戊子這天貞人殼卜問，天帝是會趕在四月份下令降雨（正面問）？還是不會趕在這個四月下令降雨（反面問）？王看了卜兆后斷言，丁日降雨，不會是在辛日。結(jié)果這一旬的丁酉日確實降了雨。片中有相對的“卜”形兆紋，還有相應的“一二三四”的兆序。
圖3-9是一片殘斷的牛胛骨摹本，文辭內(nèi)容如下：
圖3-9
（1）癸卯卜：今日雨？
（2）其自西來雨？
（3）其自東來雨？
（4）其自北來雨？
（5）其自南來雨？
以上連貞卜辭，事實上是隱含省略了反辭部分，即“今日不雨？不自西來雨？……”另外，通過這片卜辭我們還可以了解甲骨綴合的方法。郭沫若《卜辭通纂》375片下說：“右三片乃一片之折，左下一小片折處雖不相連，然由字跡及內(nèi)容觀之，固無疑也。”
圖3-10可稱為“四方風”刻辭：
圖3-10
（1）東方曰析，風曰協(xié)；
（2）南方曰夾，風曰微；
（3）西方曰彝，風曰韋；
（4）北方曰宛，風曰役。
要想理解它的辭意，請先對照地下地上的同類文獻——
武丁時求年于四方龜版：“帝于東方曰析，風曰協(xié)，求年；帝于南方曰夾，風曰微，求年；帝于西方曰彝，風曰韋，求年；帝于北方曰宛，風曰役，求年。”《山海經(jīng)》：東方曰析，來風曰俊。南方曰因，來風曰民。西方曰夷，來風曰韋……《尚書·堯典》：厥民析，鳥獸孳尾（東）。厥民因，鳥獸希革（南）。
從對照中可看出，所謂“四方風”即四方名和相應的四方風名。方名風名的含義顯然都同節(jié)候氣候及神話傳說有關(guān)，其根據(jù)當是東方東風的和暢，南方南風的溫潤，西方西風的肅殺，北方北風的凜冽。
用地下文獻與地上文獻相互印證、相互發(fā)明，就是王國維倡導的“二重證據(jù)法”。此辭的發(fā)現(xiàn)（發(fā)現(xiàn)者是已故學者胡厚宣先生）正是“二重證據(jù)法”應用的佳例。
通過這片卜辭我們還可以了解殘辭類推、殘辭互足的方法。
圖3-11
圖3-11可稱為“方伯用”人頭骨刻辭?！胺讲笔莿e的方國（部族）的首領，“用”的意思是用來祭祀。在打敗了敵對的方國、殺戮或俘虜了敵國首領后，用敵國首領的頭顱祭祀，并且刻上文辭，可能是出于耀武揚威的目的以及宗教儀式的需要。《戰(zhàn)國策·趙策一》：“及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭以為飲器。”《史記·大宛傳》：“是時天子問匈奴降者，皆言匈奴破月支王，以其頭為飲器。”古注以為，所謂“飲器”就是便溺之器。
考釋甲骨文字的一個重要方法是分析其基本構(gòu)成單元，這也就是字元分析法。日本學者島邦男所著《殷墟卜辭綜類》把數(shù)千個甲骨文所含的200多個字元集中分析了出來，盡管還不很完善，其初衷也只是為了字形檢索，但畢竟給學習研究提供了極大的便利。
圖3-12采自《殷墟卜辭綜類》“部首”，實際上可視為是對甲骨文基本字元的一個列表。
圖3-12
——摘自 郭小武 《漢字史話》
作者簡介：郭小武，別名肖武，近號好天。1960年出生，河南孟津人，近白馬寺，龍門石窟、鄰中岳嵩山。先后就讀于河南大學中文系、杭州大學漢語史碩士專業(yè)、中國社科院研究生院甲骨學與殷商史博士專業(yè)，師從胡厚宣先生學習甲骨學?，F(xiàn)就職于中國社科院語言所，研究員，進行字典編撰工作。北京民進文藝委員會委員。
聯(lián)系客服
