在《甲骨形變的規(guī)律》陳述之后，下面的甲骨文釋讀就要遵循這一規(guī)律了，內(nèi)容就更加專業(yè)化了，且有不少都是顛覆性的。我在前面任何一篇文章中沒(méi)有一處是嘲笑、指責(zé)甲骨文研究先驅(qū)的，在以后的文章也不會(huì)有，故所謂顛覆僅是意見(jiàn)相左，絕沒(méi)有不敬之意。
《尚書 千牛千人”時(shí)，我對(duì)典冊(cè)之義產(chǎn)生了巨大懷疑。所以，我在釋讀甲骨文過(guò)程中，也把典、冊(cè)二字作為了一個(gè)釋讀重點(diǎn)。最終，我發(fā)現(xiàn)后人對(duì)甲骨文“典”、“冊(cè)”的解釋出現(xiàn)了偏差，甲骨文“典”、“冊(cè)”與書籍無(wú)關(guān)，反而與“典禮”、“冊(cè)封”有關(guān)。尋找典、冊(cè)本義是甲骨文釋讀中的一個(gè)重大問(wèn)題。
什么是爯冊(cè)典
甲骨卜辭中是較為多見(jiàn)的一種搭配，通常被釋為爯、冊(cè)、。對(duì)爯冊(cè)、爯的解釋雖有細(xì)節(jié)上的爭(zhēng)議，但還是認(rèn)為它們都是戰(zhàn)前搞的一種宣告儀式。這種解釋雖能合理的解決爯冊(cè)、爯
在卜辭中的作用，而對(duì)于（見(jiàn)甲骨文合集6160、6161）這種搭配的釋讀就存在很大問(wèn)題，顯然在這種搭配中、具有不同內(nèi)涵，更不存在相互假借的問(wèn)題，也不能將、合并為一個(gè)字去理解，、到底是何意，應(yīng)該從到底是何意開(kāi)始。
1、對(duì)于中是何意，郭沫若、徐中舒先生對(duì)它的象形提出了很形象的意見(jiàn)，我也認(rèn)為它的確是手持、手按、手抓一物的象形。按照甲骨形變的原則，將其釋為爯，屬于形象直譯，是取其形，但是甲骨形變規(guī)律中還包括形、意、事、性、質(zhì)、為等原則，僅將釋為爯是不完全的。我在前面解釋婦好、巴人等文章中已經(jīng)明確指出的下半部分是“箕”的象形，是“其”字的本物，我們現(xiàn)在認(rèn)為的甲骨文“其”字其實(shí)不是其字。故從形變規(guī)律看，我認(rèn)為甲骨文應(yīng)釋為，同拚。拚，《唐韻》《集韻》《韻會(huì)》《正韻》音奮，掃除之名?！抖Y·少儀》汜掃曰掃，席前曰拚。掃席前曰拚?！妒琛忿帐浅x，掃是滌蕩?！墩f(shuō)文》拚，拊手也。拊，揗也。又《集韻》以手著物也。揗，順也。段注《說(shuō)文》淮南子曰引揗萬(wàn)物?！陡咦ⅰ芬龘M，拔擢也。從拊、揗、拔這幾個(gè)字的解釋中可以看出，它們都形象的反映出了所具有的形態(tài)。因此，我認(rèn)為在卜辭中視為一種除穢活動(dòng)、除穢儀式比較恰當(dāng)。這類似于黃土墊道的儀式。
《禮記·郊特牲》：“天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。掃地而祭，于其質(zhì)也。器有陶、匏，以象天地之性也。于郊，故謂之郊。牲用骍，尚赤也?！乐眨?span>皮弁以聽(tīng)祭報(bào)，示民嚴(yán)上也。喪者不哭，不敢兇服，泛埽反道，鄉(xiāng)為田燭，弗命而民聽(tīng)上。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數(shù)也。乘素車，貴其質(zhì)也。旗十有二旒，龍章而設(shè)日月，以象天也。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。……天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報(bào)嗇也。饗農(nóng)，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之?！贝螅瑥桃?，徧即遍。反，翻也。結(jié)合《禮記·郊特牲》這里面記錄的祭祀內(nèi)容和我對(duì)的分析，尤其是下劃線的部分來(lái)看兩條卜辭。甲骨卜辭（前5·33·4）：。舊釋為：癸亥卜克貞旬亡…月燮大爯…。我釋為：癸亥卜祝貞旬亡…月?tīng)T大拚…。應(yīng)釋為燭，釋燮不確。我在《釋月》中分析了字特指晨月，即日出前后的月亮?！霸?tīng)T大拚”意思是晨月，燃燭，遍處清掃。這都是為王的祭祀做的準(zhǔn)備工作。
甲骨卜辭（簠雜116）：
從這些分析看來(lái)，、釋為拚是符合情理的，是正確的。而一個(gè)甲骨文被別人釋為爯，被我釋為拚，這不屬于釋讀錯(cuò)誤或?yàn)E讀，這恰恰是對(duì)甲骨形變存在一定規(guī)律的支持。
2、對(duì)于究竟是何意，目前它被釋為字，且得到了公認(rèn)。但專家學(xué)者對(duì)字的含義存在兩種認(rèn)識(shí)，一是認(rèn)為是類似于誥、命之類的活動(dòng)，二是認(rèn)為是刪、斫之類的牲祭用法。我認(rèn)為這兩種認(rèn)識(shí)對(duì)《甲骨文合集》1027這條卜辭“其降千牛千人”、“其千牛”的解釋均不不令人信服、滿意，特別是這兩種認(rèn)識(shí)都無(wú)法完整的解釋《甲骨文合集》6160、6161這兩條卜辭。
甲骨卜辭（合1027正）截選
另，甲骨卜辭（合6160）……沚爯冊(cè)貢方……王比上下若受我侑。甲骨卜辭（合6161）同樣有“沚爯冊(cè)貢”的字樣。盡管這三條卜辭都有不同程度的內(nèi)容厥失，但是可以看到的后綴既有國(guó)家，又有人、牲口，說(shuō)明這個(gè)字所具有的含義并不是特指具體的某類事物或某類群體。
宋人薛尚功撰《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》百卅八收錄的銘文中有兩字皆從，這兩個(gè)字均被釋為偏，等于與扁是相對(duì)應(yīng)的，而且，徐先生也將甲骨文釋為編。我把與扁相同作為一種思路或一個(gè)線索試著演繹一下了，甲骨文，從扁從瓦（瓦與口的關(guān)系前文有解釋），釋為。
笞，段注《說(shuō)文》擊也?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也?！薄哆^(guò)秦論》：“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”。掠，《說(shuō)文》奪取也。笞掠應(yīng)該打擊奪取的意思，故其本意是掠奪、攻掠。所以，“貢方”就應(yīng)是攻掠貢方的意思。“千牛千人”就是掠奪千牛千人的意思。
雖然，釋為，掠奪、攻掠的本意又極好的解釋了前三條卜辭，但同時(shí)也帶了很大疑惑。一則就是商代很多祭祀用牲并非都是用自己蓄養(yǎng)的牲畜，而是靠掠奪其他方國(guó)的人口、牛羊。也就是說(shuō)，有一些祭祀活動(dòng)干脆就是以掠奪周邊方國(guó)人口和牛羊作為儀式的。二則就是這一情況如果屬實(shí)，它很可能就是導(dǎo)致商與其他方國(guó)之間關(guān)系緊張，或征伐不斷的一個(gè)重要因素，亦或許這是殷商時(shí)期各方國(guó)間普遍存在的一種你奪我搶的關(guān)系或原始習(xí)俗。按《史記·周本紀(jì)》載：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下?！?/span>這等于說(shuō)周人先公亶父是為避異族擄掠和侵?jǐn)_而帥族屬遷徙，其中的“欲得財(cái)物”、“欲得地與民”以及“攻之”、“復(fù)攻”，或許也可以從一個(gè)側(cè)面證明至殷商中晚期仍有這種征掠習(xí)俗。
除了上面幾條卜辭之外，《殷墟花園莊東地甲骨》的幾條卜辭也帶來(lái)了一些相類似的疑問(wèn)或佐證。例如：
從這幾條卜辭反應(yīng)的內(nèi)容看，的結(jié)果多則百，少則一，規(guī)模不大。根據(jù)《花東》（社科院版）和《花東研究》（姚萱著）的研究結(jié)果看，花東卜辭的主人沒(méi)有商王那樣的能力去發(fā)動(dòng)對(duì)外的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，那么，對(duì)于這種地位的人來(lái)說(shuō)，或許就是一種習(xí)俗。故甲骨卜辭（粹36）“沉三羊三?！钡某?、兩個(gè)動(dòng)詞關(guān)系就更為合理了。另一個(gè)概念是以掠奪來(lái)的人、牲作為祭祀貢品很可能就是一種時(shí)代習(xí)俗。見(jiàn)《小屯》324。
1
《小屯》324共有卜辭三條（見(jiàn)上圖），1、3兩條卜辭的內(nèi)容可能有厥失，但與祭祀活動(dòng)有關(guān)的、祝是非常明顯的，尤其是第2條完整卜辭的“”二字應(yīng)就是證明商代有把在別國(guó)掠奪來(lái)的人、牲作為祭祀貢品習(xí)俗。
綜上，我認(rèn)為應(yīng)釋為，表明與扁之間的確存在一定的淵源，但還不能說(shuō)就是扁，或就是篇，因?yàn)?，扁、篇不過(guò)是變篆、形變的兩個(gè)衍生字而已。
3、對(duì)于的本義，現(xiàn)在人們通常因的字形直接釋為冊(cè)。根據(jù)我對(duì)甲骨形變的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為冊(cè)并不是甲骨文的本義、本字，也是的衍生字之一。在甲骨文字中含有字素的還有很多，之所以其中有很大一部分釋讀不了，并不一定是后人廢棄不用了，或許就是因?yàn)槲覀円恢闭J(rèn)為與就是冊(cè)造成的。我按照甲骨變篆、甲骨形變的思路對(duì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一些思考。
首先，在甲骨卜辭中既是獨(dú)體字，又是合意字的字素，并不是后起的衍生字，說(shuō)明在殷商時(shí)期字義是明確的。那么，就應(yīng)該以的本形作為起點(diǎn)，從象形、指事、會(huì)意三個(gè)方面展開(kāi)分析。給我的第一印象是圈（音倦，或音勸）或柵欄，很像是圍、堵之形，看不出冊(cè)的意思。
我將旋轉(zhuǎn)90°得到，是什么字？我們看終字。終，金文為，其中的形狀與中間的部分極為相似，我視二者是一致的，這樣最可能的衍化結(jié)果就是、。即為塞，《廣韻》、《集韻》《韻會(huì)》、《正韻》塡也，隔也?！抖Y·月令》：孟冬，天地不通，閉塞成冬。又充也，滿也。《書·舜典》：溫恭允塞。又與賽同?！肚皾h·郊祀志》冬塞禱祈。本作，亦作是。賽，《說(shuō)文》報(bào)也?！堕L(zhǎng)箋》今俗報(bào)祭曰賽神，借相夸勝曰賽。又《韻會(huì)》通作塞?！吨芏Y·春官·都宗人》既祭，反命于國(guó)?！蹲ⅰ芳乐^報(bào)塞也?！肚皾h·郊祀志》冬塞禱祠。《注》師古曰：塞，謂報(bào)其所祈也?！都本推分]禓賽禱鬼神寵?！锻鯌?yīng)釋·音釋》碑本，賽作塞。
因此，應(yīng)該是一種以感恩報(bào)答為目的的祭祀活動(dòng)，而不是冊(cè)字。例如：
甲骨卜辭（合7415正）
這條卜辭普遍釋為：…卯卜賓貞舟爯冊(cè)商若十一月。其中“冊(cè)商”如果按照冊(cè)字去對(duì)待，恐怕會(huì)引起不少疑問(wèn)，因?yàn)?，它有說(shuō)不通的地方。如果按照賽字去對(duì)待，這條卜辭釋為：…卯卜賓貞舟（凡）拚賽商若十一月。拚是除穢活動(dòng)，賽是報(bào)答儀式，這條卜辭的內(nèi)容就通順多了。
甲骨卜辭（合1441）：己未卜貞燎冊(cè)大甲。為西字，冊(cè)大甲實(shí)為賽大甲。
甲骨卜辭（合6134）貞沚爯冊(cè)，告于大甲。
甲骨卜辭（合6087正）：乙卯卜爭(zhēng)貞沚爯冊(cè)王比伐土方受有又（侑）。
甲骨卜辭（合7380正）：丁酉卜殻貞沚爯冊(cè)王比六月。
甲骨卜辭（合6468）：丙申卜，殻貞：爯冊(cè)……乎比伐印。
這六條卜辭的“冊(cè)”改為“賽”完全符合占卜需要和卜辭內(nèi)容。當(dāng)然不是只有這六條卜辭，還有不少帶的卜辭都適用于“賽”。如下圖：
該圖截自《甲骨文合集釋文》
其次，在一些卜辭中屢見(jiàn)的“茲”、“新”、“舊”等詞，我認(rèn)為釋為賽，所謂應(yīng)不一定是一字，很可能是、兩個(gè)字，即賽、示二字。如：
甲骨卜辭（合30680）殘片，示、兩部分是分離的。
甲骨卜辭（屯南2459 、示也是分離的，示在前，在后；或示排在的另一行，仍然是在前，示在后。
另外，從卜辭（屯南2459 就是一種報(bào)恩性質(zhì)的祭祀活動(dòng)。
甲骨卜辭（合30674）：惠茲“”用又正（征）。
甲骨卜辭（合30683）：惠舊“”三牢用王受又……。
甲骨卜辭（合34522）：惠新“”用。
甲骨卜辭（屯173）：祖丁歲“”弜既癸亥。
將“”釋為“賽示”后，以“弜既”這種反復(fù)供奉美食方式祭祀報(bào)答祖丁應(yīng)是合情合理的。
4、對(duì)于的本義是何意，當(dāng)把釋為一種祭祀活動(dòng)，立刻會(huì)讓人想起典字。甲骨文該如何解釋，它只是典字嗎？
典，〔古文〕??！墩f(shuō)文》典，五帝之書也。從?在丌上，尊閣之也。《爾雅·釋言》典，經(jīng)也?！稄V韻》法也?！稌に吹洹飞骰瘴宓?。《注》五典，五常也?！吨芏Y·天官·大宰之職》掌建邦之六典。《秋官·大司寇》掌建邦之三典。《疏》常、經(jīng)卽是法式。又《周語(yǔ)》召公曰：瞽獻(xiàn)典。《注》典，樂(lè)典也。
上面對(duì)于典字的解釋中，應(yīng)當(dāng)注意這樣幾種解釋，法也、五常也、常經(jīng)即是法式、猶職典也。與《說(shuō)文》解釋不同，這幾種解釋有較大的程式化含義，暗含動(dòng)態(tài)過(guò)程、管理過(guò)程。而依照為的分析，甲骨文應(yīng)釋為搴，則應(yīng)釋為。搴，俗字。《集韻》《韻會(huì)》音愆。取也。一曰縮也，拔也。與攓同。又《正韻》音牽。義同。牽，《周禮·天官·小宰》掌其牢禮，委積膳獻(xiàn)飲食賓賜之飱牽?！对]》飱，夕食也。牽，牲牢可牽而行者。因此，搴應(yīng)該是小宰的職責(zé)之一，而小宰具體負(fù)責(zé)牢禮的執(zhí)行。從《周禮·天官·大宰之職》掌建邦之六典，《秋官·大司寇》掌建邦之三典，《疏》常經(jīng)即是法式等解釋看，大宰、大司寇、小宰很可能均是多少不同的掌握著一些禮制法式活動(dòng)的官員。
依照釋為搴、釋為的原理和形式，甲骨文、可以釋為。《說(shuō)文》，拔取也。即使將釋為典，釋為捵，《說(shuō)文》捵，手伸物也。依然與牽、拔、取相近。故我認(rèn)為可以釋為牽，本意是做牢禮。
綜上，甲骨文冊(cè)、典指的是祭祀活動(dòng)及其禮法?！渡袝?nbsp;
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