解讀50鼎卦（4月9日——）
【50.1】
鼎：元吉，亨。
【白話】
鼎卦：最為吉祥，通達(dá)。
【解讀】
○鼎卦，下巽上離，火風(fēng)鼎卦?！缎?/span>卦傳》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”《雜卦傳》“革，去故也；鼎，取新也?！备锕识π拢耘f王朝的沒落，新王朝的誕生。革卦之后是鼎卦，鼎在古代被視為立國的重器，是政權(quán)的象征。
《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦排列規(guī)律解讀詳見革卦解讀。
【50.2】
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以享圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
【白話】
彖傳說：鼎，象形。以巽木而入離火，有烹飪食物之象。圣人用鼎烹飪食物祭祀上帝，而用鼎大量烹飪食物以養(yǎng)圣賢。巽遜而耳目聰明，六五柔爻承進(jìn)上行，得乎中道又與九二剛爻相應(yīng)，因此大為通達(dá)。
4月10日：
【解讀】
鼎卦彖傳從以下幾個方面闡述卦辭：
（一）、釋鼎卦卦名和鼎字：“鼎，象也。”
這個“象”是雙關(guān)語，一是指鼎卦的六爻卦象組合象鼎，一是指鼎字象鼎，鼎字的演變與鼎卦也有密切關(guān)系。
1.論鼎卦六爻組合象鼎之器：
最早以鼎卦六爻組合釋鼎象的是張載，《橫渠易說》云：“鼎，象也。足陰，腹陽，耳虛，鉉剛?！敝祆湓斀庠唬骸?/span>鼎，烹飪之器，為卦下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。” 考古發(fā)現(xiàn)甲骨卜辭有筮數(shù)卦，若按數(shù)字卦看鼎卦，六爻組合就不像鼎了（古文六、八與陰爻“--”相似，一與陽爻“－”相同，而古文五、七、九不像陽爻、十不像陰爻）。然而安陽殷墟“易卦”卜甲腹甲左下的坤卦沒有用筮數(shù)卦表示，而是用了后世陰爻的符號（見《周易密鑰：發(fā)現(xiàn)三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿》），筮數(shù)卦應(yīng)是揲蓍的原始記錄，商周時期已有竹簡（“冊”字甲骨文即是），有陰陽爻的卦可能記錄在竹簡上，只是考古尚未發(fā)現(xiàn)而已。 按卦象，鼎卦下巽木，上離火，是木上有火，離為大腹，互體下乾金，鼎為金器（古以青銅為金），上兌為口為食，開口于上，烹飪食物之象。故“鼎，象也。”
距今八千多年的河南裴李崗文化已有陶鼎出現(xiàn)，鼎身為圓底罐型或盆型，鼎足呈扁平或三角形，周身附加堆紋，主要用作食器，應(yīng)該也作祭器使用。青銅鼎是在陶鼎的造型基礎(chǔ)上發(fā)展而來的?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》云：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。遭圣則興，遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見?！庇终f“黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。”說明黃帝時期開始有了青銅器，《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“獲寶鼎，迎日推筴?！薄墩x》云：“筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓作甲子，容成造歷是也?！薄端麟[》：“《史記·封禪書》曰：'黃帝得寶鼎神策’，下云'于是推策迎日’，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算歷數(shù)，于是逆知節(jié)氣日辰之將來，故曰推策迎日也?！?/span>這說明在黃帝時期青銅鼎是祭祀天地、推算歷數(shù)、卜筮吉兇、代天行命的神圣器物。
金文“貞”字多在“鼎”上增一“卜”字，即“鼑”字（貞、則、員三字，貝旁都是鼎字的簡化），愚頗疑此即《史記》所言“黃帝得寶鼎神蓍”之事。卜，或為枚、蓍、策、筴，所謂“枚卜”是也。
到了大禹時期青銅鼎演化為國之重器，與政治的關(guān)系日益密切。夏禹鑄九鼎的記載最早見于《左傳·宣公三年》和《墨子·耕柱》?！蹲髠鳌?/span>“楚子問鼎”見革卦解讀，九鼎有“使民知神奸”的科普教育職能，“用能協(xié)于上下，以承天休”的祭祀通天功能，和“天祚明德”象征天命的功能。
黃帝作三鼎，是效法天人地三才，這就是八經(jīng)卦的三個爻；大禹鑄九鼎，是按照洛書九宮后天八卦。二者都與《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。
商代以前的鼎都是三足圓鼎，《說文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。象析木以炊，貞省聲。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下。入山林川澤者，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協(xié)承天休?！兑住坟再隳居谙抡邽槎?。古文以貞為鼎，籀文以鼎為貞字。”
早商二里崗時期出現(xiàn)了四足的青銅方鼎，到商代中晚期，方鼎數(shù)量大增。商代方鼎是青銅器的核心器物，方鼎是鼎中的特類，它與圓鼎一同埋葬時，具有抬升禮器地位的作用。后母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的兒子為祭祀母親戊而鑄造的青銅方鼎，這是現(xiàn)存的先秦時期最重的青銅鑄件，是商朝青銅器的代表作。
到了西周，圓鼎數(shù)量明顯增多，方鼎的數(shù)量逐漸減少。武成時期的青銅鼎，與商代晚期的鼎區(qū)別不大，風(fēng)格相近，圓鼎明顯增多。康王時期圓鼎所占比例比成王時期更大。昭王時期方鼎已經(jīng)很少，而且變化不大。圓鼎數(shù)量大增，出土的24件鼎器中，其中方鼎僅占4件，圓鼎占20件，且方鼎沒有出現(xiàn)新的形制，而圓鼎在不斷地發(fā)展。穆王時期的鼎，圓鼎占絕大多數(shù)，出土的21件鼎器中，方鼎占5件，其中4件方鼎己具有圓鼎的特征，出土的共王時期的13件鼎器中，全是圓鼎，方鼎沒有出現(xiàn)。到懿、孝、夷、厲王時期，方鼎幾近絕跡（參考：朱海燕《試論西周青銅鼎的發(fā)展軌跡》碩士論文）。
周代方鼎由盛而衰，周早期方鼎的使用者主要是殷商后裔為主干的東方國族，型式由多樣走向單一，高度降低，重量減輕，鑄造紋飾內(nèi)涵變小，趨向簡單，銘文減少。后來東方國族也在摒棄方鼎，西周后起方鼎全被圓鼎代替。從商代到周代，以方鼎為中心向以圓鼎為中心的演變，是《歸藏》殷禮向《周易》周禮流變的具體體現(xiàn)。《論語·為政》引孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”。
《歸藏》以坤為首，坤為地，坤為純陰卦，其數(shù)偶，“天圓地方”，坤六二“直，方，大”，故四足方鼎代表坤卦，坤為母，故商代王母和婦好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾為首，乾為天，“天圓地方”，純陽卦，其數(shù)奇，故三足圓鼎代表乾卦。
《公羊傳·桓公二年》提到“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。”這就是西周的列鼎制度，皆用奇數(shù)，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未見文獻(xiàn)記載，殷墟婦好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圓鼎三十二具，由此看來殷禮列鼎是用偶數(shù)，符合《歸藏》首坤。
《易緯·乾鑿度》云:“孔子曰:陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。”
3.鼎字的演變與鼎卦卦象的關(guān)系：
《金文編》中有12個鼎字的金文完全是三足圓鼎的象形，如：
《金文編》另有約100個鼎字和鼑字（貞的本字），介于象形與會意之間，如：
徐中舒《甲骨文字典》列出25個鼎字甲骨文，方鼎字9個 ，圓鼎字16個，相比于《金文編》全是圓鼎象形字，一個方鼎象形字也沒有，印證了商代《歸藏》首坤與周代《周易》首乾的傾向。
按：鼎（貞）甲骨文有兩種寫法：一為圓鼎寫法，一為方鼎寫法，徐中舒認(rèn)為圓鼎鼎形鍥刻不易，逐漸簡化為方鼎寫法，不確。這兩種寫法實際是當(dāng)時圓鼎、方鼎的寫實。
4月11日：
因此，“鼎”字的甲骨文兼用圓鼎象形和方鼎象形，而有卜問和正固之義的“貞”字則用方鼎象形，這再次說明了在商代方鼎優(yōu)于圓鼎的地位，圓鼎兼用于炊具，而方鼎可能專用于祭祀、卜筮功能。西周初年周原卜甲的“貞”字與殷商“貞”字相同，這是基于方鼎通天通神的功能高于圓鼎的傳統(tǒng)，后來在金文中出現(xiàn)的“貞”字則改用圓鼎象形，這說明西周以圓鼎為尊。文字的演變與《易》的演變相一致。
需要引起注意的是，除了象形之外，鼎的古文還有指事和會意，鼎字古文在象形字的鼎腹上畫一橫，這是指事，是說鼎內(nèi)可容食物。而下邊的鼎足已不是三足形，許慎《說文》說鼎“象析木以炊”，近之古文字學(xué)家皆以為非，愚以為許慎的說法是正確的。
《說文》：“片，判木也。從半木。”
《康熙字典》曰：“《說文》牀從木爿聲?！蹲ⅰ沸戾|曰：爿則牀之省。象人衺身有所倚著。至于墻壯戕狀之屬，當(dāng)從牀省聲。李陽冰言木右為片，左為爿?！墩f文》無爿字，故知其妄?！多嶉?/span>·六書略》爿，殳也。亦判木也。音牆。隷作爿?！吨懿F》爿，疾羊切，判木也。從半木。左半爲(wèi)爿，右半爲(wèi)片。”
愚按：將木字一分為二，判為爿、片二字。判、片（牉）字上古音讀[pán] 元部滂紐。甲骨文、金文字書寫規(guī)則是：字形可以正寫或反寫，但字音字義不變。所以“爿”字也應(yīng)讀作元部滂紐[pán] 。
但是牀（床）也省作“爿”，其實在甲骨文中，作為床字的“爿”右邊的一豎“丨”是床板“口”形的簡化，于是它與判木的左邊字“爿”形似相混。牆、壯、戕、狀、妝、將、寢、藏、病、疾字的偏旁皆是作為床的“爿”，“疒”部與“爿”部同源。
甲骨文會意字寢：房子里置一張床，牀（床）板是寫實象形，不是一豎，如圖：
我們把木字金文一分為二，古文的判木形正是鼎字古文的下部：
鼎卦《大象傳》曰：“木上有火，鼎”。甲骨文、金文鼎字的鼎足部分根據(jù)鼎卦下巽木、互體兌毀折乾金的卦象，將木判作“爿、片”。經(jīng)過卦象會意而成的鼎足“爿、片”，與鼎字象形字的鼎足完全不同，這說明鼎卦卦象參與鼎字古文下部的演變。不僅如此，鼎卦上離，離為目，所以鼎字上部最終簡化為“目”字，這充分說明整個鼎字的演變都受到了卦象的直接影響。朱駿聲《六十四卦經(jīng)解》云：“鼎三足兩耳，折木以炊于下，故文從'爿片’。爿與片，木之分體也。或曰于文上體為目，離為目也；下體折木，巽為木也?！?/span>
卦象參與古文字演變在商代甲骨文時期業(yè)已存在，這說明殷易《歸藏》在文化禮制中也占有相當(dāng)?shù)谋戎??！吨芤?/span>·雜卦傳》曰“鼎，取新也。”相近的文字出現(xiàn)于殷商甲骨文中，商承祚《殷契佚存》五八〇：
徐中舒釋讀為：
叀丁午鼎從新。（引自徐中舒《甲骨文字典》772頁）
愚以為，六十甲子干支中沒有丁午，丁的甲骨文寫作“口”，甲的甲骨文寫作“十”或“田”，丁（口）或為甲（田）之誤，二者形似，當(dāng)讀為：
叀甲午鼎從新。
“叀”與“隹”是卜辭中常見的推測性語氣詞，“叀”多用于肯定語氣，“隹”則兼有肯定與否定語氣。故“叀甲午鼎從新”意為：甲午是鼎取新的日子。筆者在《周易密鑰：因誤航班而感通“已日乃孚”、“已日乃革之”的奧秘》一文中論證，癸巳不僅符合革卦卦象（癸澤巳火，澤火革卦），它在六十甲子聚中，位居第三十位，這與革字古文從“三十為一世而道更”（許慎《說文》）相應(yīng)。而甲午則是緊隨癸巳之后的干支，鼎卦的卦象是“木上有火”，而甲為木，午為火（唯上下配置顛倒）。
余頗疑“叀甲午鼎從新”這段殷商文字有可能是《歸藏》易的遺文，后來又被《周易》的《雜卦傳》所繼承。李過《西溪易說》所引《歸藏·齊母經(jīng)》，省略首卦坤，依次為：乾，屯蒙，溽（需）訟，師比，小毒（小畜）履，泰否，同人大有，狠（艮）釐（震），大過頤，困井，革鼎，旅豐，小過，林（臨）觀，萃稱（升），僕（剝）復(fù)，母亡（無妄）大毒（大畜），瞿（睽）散（家人），節(jié)奐（渙），蹇荔（解），員（損）諴（益），欽（咸）恒，規(guī)（夬），夜（蠱），巽兌，離犖（坎），兼（謙）分（豫），歸妹漸，晉明夷，岑[雨/日斤]（既濟(jì)）未濟(jì)。凡五十六卦，基本符合孔穎達(dá)所說的《周易》“六十四卦，二二相耦，非覆即變”的基本排列規(guī)律，而且前十四卦與《周易》的排序相同，唯乾坤顛倒外而已。 李過《西溪易說》云：商人《歸藏》“六十四卦名與周卦名同者三之二，曰屯、蒙、訟、師、比、畜、履，次序大略亦同。……如此則文王重《易》止因商《易》之舊。今以《周易》質(zhì)之《歸藏》，不特卦名用商，卦辭亦用商，如屯之“屯膏”，師之“帥師”，漸之“取女”，歸妹之“承筐”，明夷之“垂其翼”，皆因商《易》舊文。” 由此可見，《歸藏易》已具備《周易》卦序的雛形，殷商卜辭印證了癸巳革卦與甲午鼎卦是相續(xù)的關(guān)系，與《西溪易說》記載相同，故《周易》不是憑空產(chǎn)生的，其由《歸藏》損益而來。
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