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摘要：商代甲骨文有“灸”字，見于《小屯南地甲骨》2219版，以往未能釋出。本文首先考釋此字為“灸”，論證其為商代醫(yī)學(xué)之治療方法，也就是艾灸法，進(jìn)而解讀相關(guān)卜辭。商代灸焫法的揭示改變了灸法出現(xiàn)于漢代或其以后的舊有認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的重建及商代醫(yī)學(xué)史的研究都具有重要的意義。

殷墟甲骨文有“灸”字，見于《小屯南地甲骨》第2219版。此字過去一直作為未識(shí)字，原形寫作：

字像人一手持灸柱，也就是人們常說的艾條，灸柱中間畫有一小圓圈，以示灸柱為圓棒，圓形的灸柱一端燃火，作用于人的腹部，儼然一幅醫(yī)者為病患者火灸的圖景。

《說文·火部》：“灸，灼也。從火，久聲。”又云：“灼，灸也。從火，勺聲?！倍斡癫谩蹲ⅰ罚骸敖褚园企w曰灸，是其一耑也。引申凡柱塞曰灸?！犊脊び洝]人》'灸諸墻’，《注》云：'灸猶柱也，以柱兩墻之間，輓而內(nèi)之。本末勝負(fù)可知也?！盼淖骶?。許引《周禮》'久諸墻’?！妒繂识Y》'皆木桁久之’。《注》云：'久當(dāng)為灸。灸謂以蓋案塞其口。’按久、灸皆取附著相拒之意。凡附著相拒曰久，用火則曰灸?！庇衷唬骸熬?，各本作炙，誤，今正。此與上灸篆為轉(zhuǎn)注。炙謂炮肉，灼謂凡物以火附著之。如以楚焞柱龜曰灼龜，其一耑也?！镀咧G注》曰：'點(diǎn)，污也。灼，灸也。猶身有病，人點(diǎn)灸之?！t(yī)書以艾灸體謂之壯。壯者，灼之語轉(zhuǎn)也?！痘茨献幼ⅰ吩唬?然也?！稄V雅》曰：'爇也?！端貑栕ⅰ吩唬?燒也。’其義皆相近?！敝熬摹薄白啤倍洲D(zhuǎn)注，灸本即以灸柱灼體，故又有柱意。灸體需以艾柱燃火，與身體相附，或又必須與身體保持距離，故又有附著相拒之意。這些意義可以據(jù)甲骨文“灸”所呈現(xiàn)的字形特點(diǎn)得到完美的詮釋。

秦篆以“灸”從“久”得聲，恐非其實(shí)?！墩f文·久部》：“久，從后灸之。象人兩脛后有歫也［1］?！吨芏Y》曰：'久諸墻以觀其橈?！薄熬谩弊钟诩坠俏摹⒔鹞牧?xí)見，多讀為“厥”，其造字之取形雖不清楚，但非像“從后灸之”卻非常明確。所以許慎視“久”字乃像灸柱于身體后方灸灼人體，這個(gè)解釋并不正確。不過根據(jù)許慎的理解，灸柱灼體必知止而有歫，這恰好說明了“灸”字所應(yīng)具有的附著相拒的含義。

根據(jù)甲骨文“灸”的字形特征，知其本不從“久”聲，而應(yīng)分析為“咎”省聲。甲骨文、金文“咎”本作“

”（《合集》795）、“

”（《合集》2252）、“

”（《合集》21364）、“

”（毓祖丁卣），從“夂”從“人”；或作“

”（《周甲》60）、“

”（咎落戈），從“各”從“人”，可知“人”是構(gòu)成“咎”字的主體。事實(shí)上如果從周原甲骨文“咎”的字形分析，其明確從“夊”，因此，甲骨文、金文的“咎”實(shí)應(yīng)以從“夊”從“人”見義?！墩f文·夊部》：“夊，行遟曳夊夊。象人兩脛?dòng)兴h也。”段玉裁《注》：“《曲禮》曰'行不舉足，車輪曳踵’。《玉藻》曰'圈豚行不舉足，齊如流’?！蹲ⅰ吩?孔子執(zhí)圭，足縮縮如有循’是也。《玉篇》曰：《詩》云'雄狐夊夊’，今作綏?！羞g者，如有所拕曳然，故象之?！倍问纤^行遟意即有所拕曳，此正為“咎”字本作從“夊”從“人”所會(huì)之意。

甲骨文、金文“夊”皆作倒止之形，其與“止”字同形，唯方向相反。古文字“止”之方向正反，所表之意完全不同?！安健睆亩拐?，義即前行；而“陟”從“步”，義即登山；故知止字的正向有向前向上的意義。但“降”字所從之二止與“陟”相反，也就自然具有了向下行進(jìn)的意義。顯然，“咎”本從“夊”從“人”，“夊”具有向下的意義，而人之行走，其勢(shì)不能向前向上，反而向下，故有行遟而拕曳之，不能舉足前行。這種有別于正常的行走姿態(tài)應(yīng)該正是由于疾病所困，或“咎”之本義即為人因疾病而難行。

《說文·人部》：“咎，災(zāi)也。從人各。各者，相違也。”段玉裁《注》：“天火曰災(zāi)，引申之凡失意自天而至曰災(zāi)?！夺屧b》曰：'咎，病也?！缎⊙拧しツ尽贰秱鳌吩唬?咎，過也?！侗鄙健贰豆{》云：'咎猶罪過也?！段鞑琛粪崱蹲ⅰ罚?咎，惡也?！秴斡[·移樂篇注》：'咎，殃也?！斗窖浴罚?咎，謗也?！惫盼淖帧熬獭睙o論從“夊”或從“各”，其實(shí)都有相違不順之義。《說文·口部》：“各，異詞也。從口夂。夂者，有行而止之不相聽意?！庇胁t兇咎，不順亦兇咎，故“咎”訓(xùn)災(zāi)病殃惡?！墩f文·歺部》：“殃，咎也?！睋?jù)此可知，甲骨文、金文“咎”字從“夊”從“人”，所從之“人”實(shí)寫患病者，商代毓祖丁卣銘文之“咎”，其所從之人形作屈伏之狀，正有病身難以直立而正常行走之喻，故甲骨文“灸”字所從之“人”當(dāng)為“咎”之省形。古音“咎”在群紐幽部，“灸”在見紐之部，聲紐同為舌根音，韻部之幽旁轉(zhuǎn)，同音可通。故“灸”字本作醫(yī)者手持燃燒的艾柱灸灼病者腹部之形，后截取灸柱一端的火形為意符，以“咎”之省形“人”訛作“久”以為聲符，遂有后世定形之“灸”字。

甲骨文“灸”即用為本義，其方法是以燃燒的艾條灸灼身體，成為商代醫(yī)學(xué)治療疾病的重要方法?！锻湍稀?219版卜辭云（圖一）：

丙子卜，□陟灸，不歺？

其歺？

其用？大吉。

弜已用？

其
用，陟弗悔？吉。

弜
用？

于大乙？

于祖乙？大吉。

于祖??？

大吉。

“陟”上一字殘僅見“止”，不識(shí)?！摆臁庇诖四藶槿嗣虏酚醒浴摆旄セ凇?，此猶卜辭習(xí)見之“王弗悔”，可證“陟”為人名。殷商貞人有“陟”，其供職時(shí)間或以為在武丁晚期至祖庚時(shí)期［2］，或以為在祖庚、祖甲時(shí)期［3］。此版卜辭的時(shí)代當(dāng)屬?gòu)[辛、康丁時(shí)期，如此則陟應(yīng)已屆晚年。卜辭貞問“陟灸”，其意顯然是說陟因病患而灸治，“灸”為治療方法甚明。

“不歺”為卜辭習(xí)語。學(xué)者或以“歺”借為死［4］，如此則命辭“不歺”“其歺”就是關(guān)心陟是否會(huì)死亡。這種解釋猶可商榷。因?yàn)閺那槔砩现v，患者期盼的一定是在醫(yī)者決定選用灸法治療并施灸之后，其病情是否會(huì)因此而好轉(zhuǎn)，絕不會(huì)擔(dān)心因灸而亡。如果患者對(duì)醫(yī)者如此缺乏信任，首先關(guān)注的問題竟是施灸能否奪命，那么治療就成了多余的工作，反而不如不治。況且下卜屢稱“吉”或“大吉”，均在暗示灸法的實(shí)際療效良好，并無關(guān)陟病至死，因此“歺”字于此不為死亡是非常清楚的。

于省吾先生讀“歺”為“烈”［5］，甚確。但近年對(duì)此字的釋讀又有了不同的意見，學(xué)者認(rèn)為甲骨文別有“

”字，而卜辭“

風(fēng)”即為“烈風(fēng)”，解為猛疾之風(fēng)［6］。其說可商。卜辭云：

癸亥卜，貞：旬？一月。大雨自東，九日辛未大采各云自北，雷，延大風(fēng)自西，刜云率雨，晦，央日……

癸酉卜，貞：旬？二月。

癸卯卜，貞：旬？戊申大風(fēng)自北。

癸亥卜，貞：旬？三月。乙丑夕雨。丁卯明雨。戊小采日雨，髮（冹）風(fēng)。己明啟。

《合集》21021+21316+21321+21016

學(xué)者所釋之“

”實(shí)為“髮”之本字，說詳另文。茲姑以“

”解之，文意難合。此辭兩卜大風(fēng)，即勁烈之風(fēng)，至三月更卜所謂“

風(fēng)”，故知“

風(fēng)”顯然不可能再解釋為勁烈之風(fēng)。殷歷三月當(dāng)冬至前后［7］，而古語于冬季以后之風(fēng)本即作“冽”，或作“颲”，特指北方凜冽之氣，也即數(shù)九寒天所刮的風(fēng)，或不勁烈，但寒氣刺骨?！对姟め亠L(fēng)·七月》：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈?！泵秱鳌罚骸坝v發(fā)，風(fēng)寒也。栗烈，寒氣也?！薄袄趿摇庇凇墩f文·仌部》作“凓冽”，《風(fēng)部》則作“颲颲”。段玉裁《注》：“各本篆作瀨，解作賴聲?！惫时容^卜辭所言之“大風(fēng)”或“延大風(fēng)”，他辭或云“驟風(fēng)”（《合集》13365）或“大驟風(fēng)”（《合集》13360），皆謂猛疾之風(fēng)，卻并不說烈風(fēng)，故知所謂“

風(fēng)”之“

”絕無猛烈之意。金文凡言“烈”皆以“剌”字借之，并不作“

”，而“冽”或作“瀨”，從“剌”得聲，仍可見金文“烈”本作“剌”的事實(shí)。故殷歷三月之風(fēng)應(yīng)為寒風(fēng)是非常清楚的。因此，即使“

風(fēng)”之釋可存，但解為猛疾之風(fēng)也難以成立。事實(shí)上，甲骨文“髮”字象形，字跡清晰，是為正形。而《合集》20595（《京都》3100）字跡惡劣，語法不合，或?qū)倭?xí)刻，且有明顯的補(bǔ)刀痕跡，字形不可為據(jù)?；蚰懻沃抡`以遷就訛形［8］，更不足取。事實(shí)上，據(jù)“髮”字之釋將“髮風(fēng)”讀為“冹風(fēng)”，解為寒風(fēng)，正合冬至

冹之風(fēng)。

甲骨文“歺”用為烈其實(shí)非常清楚。卜辭云：

王占曰：“之昧勿雨?！币颐拭麝帲颍ㄆ?/span>

（烈），食日大星?！兑揖帯?386

“

”字從“歺”得聲，讀為“烈”?！捌摇憋@言天況變化而逐漸發(fā)展到嚴(yán)重的程度。故卜辭記乙卯明時(shí)天氣陰沉，且越來越重，至食日之時(shí)，天放晴了［9］。因此，“歺”讀為“烈”合情合理。卜辭又云：

乙未卜，夏貞：舊一乙左駛其

，不歺？

乙未卜，夏貞：右史入駛牡其
，不歺？

乙未卜，夏貞：□子入駛牡一乙
。

乙未卜，夏貞：師貯入赤駜其
，不歺？吉。

乙未卜，夏貞：左□其
，不歺？

乙未卜，夏貞：在濘田，右赤馬其
？

乙未卜，夏貞：辰入駛其
？

《合補(bǔ)》9264

卜辭乃言他人貢納已騸之良馬而卜其“不歺”，以致田獵時(shí)選用騸過的赤馬為右馬。如謂卜言騸馬而關(guān)心其致殘，則頗背文意。事實(shí)上，卜辭所記之“其

”或“牡其

”分明強(qiáng)調(diào)的是所貢之駛、赤駜?yōu)橐羊~之馬，既為貢馬，必選良駒，豈有以殘馬充數(shù)的道理！況騸馬之術(shù)于殷商已相當(dāng)成熟［10］，屬于極普通而簡(jiǎn)單的技術(shù)，非比高難，人且不易致殘，何況馬匹。古今騸馬，目的就是使雄馬馴服不烈，增強(qiáng)耐力，以便供人更好地役使。據(jù)此可知，卜辭之“不歺”當(dāng)讀為“不烈”。準(zhǔn)此可知，此條灸焫卜辭貞問“不烈”“其烈”，顯然意在關(guān)心陟在施灸后病情能否減輕。

“其用”與“弜已用”對(duì)貞，“弜已”于卜辭習(xí)見，張政烺先生謂同卜辭之“弜改”，都是不停、不變的意思［11］，所說甚是。故聯(lián)系上卜，知“其用”即言用灸治療，而“弜已用”是說不要停止用灸法治療，也就是繼續(xù)火灸。驗(yàn)辭于“其用”之后記“大吉”，看來火灸的療效顯著，陟的病情大有好轉(zhuǎn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“弜已”的“已”不宜讀為“祀”，盡管同辭有卜對(duì)祖先大乙、祖乙和祖丁的祭祀，讀“祀”似乎可以解作對(duì)這三位先王的祭祀，然而“其用”與“弜已用”對(duì)貞的事實(shí)已經(jīng)證明，如果“弜已用”可以理解為“弜祀用”，那么其對(duì)貞卜辭就應(yīng)作“其祀”，而不作“其用”。因此很明顯，卜辭貞問的核心內(nèi)容為“用”，而不是“祀”。相同的辭例在卜辭中其實(shí)很常見，卜辭云：

癸卯卜，

貞：其祝？

癸卯卜，
貞：弜已祝？

癸卯卜，貞：惠祼？

癸卯卜，貞：惠歲？

癸卯卜，
貞：弜已，惠左雍覆？

甲子卜，
貞：王其田，亡災(zāi)？吉。

甲子卜，
貞：王異其田，亡災(zāi)？

甲子卜，
貞：王勿已田？

《合集》30757

學(xué)者或讀“弜已?！睘椤皬x祀?！保?2］，但如此理解，下卜之“勿已田”便無從著落，因?yàn)榇宿o之“田”顯然是指田獵，而非祭祀或受祭者。準(zhǔn)此，則癸卯所卜之“弜已?！?，其意顯然是說于當(dāng)日不停地進(jìn)行祝祭，而同日所卜的“惠祼”“惠歲”則是卜問在祭法上是否需要改變。事實(shí)上，甲子所卜商王田獵也有類似的選擇，“異其田”意即改變本來應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的田獵，而“勿已田”則謂繼續(xù)田獵。以此例彼，則此辭占卜灸焫之“弜已”當(dāng)言繼續(xù)火灸而不要終止，這一意義非常清楚。

“其

用”又與“弜

用”對(duì)貞［13］。“

”字如果可以如某些學(xué)者認(rèn)為的那樣讀為“沴”，具有災(zāi)傷之氣的意義［14］，那么其作為陟受灸之原因就再合適不過了，但問題并非如此簡(jiǎn)單。卜辭之“弜”用為否定詞，與“不”“弗”不同，而同于“勿”，表示占卜者的主觀意愿，意當(dāng)“不要”［15］。卜辭習(xí)見“弜用”“弜入”“弜省”“弜往”“弜征”“弜狩”“弜田”“弜侑”等辭，都屬人們可控的行為。至于疾病，則屬人們無法操控但又渴望避除之禍，故多見“不疒”“弗疒”“有疒”“亡疒”之貞，命辭中卻絕不見有“弜疒”之貞。況人受沴氣之傷必當(dāng)就醫(yī)，又豈有如上辭貞問“弗悔”的道理。顯然，此辭之“

”不可能實(shí)指沴氣之病。

“

”為“沴”之本字?！墩f文·水部》：“沴，水不利也。從水，

聲?！段逍袀鳌吩唬喝羝錄l作。”傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所說的水不利其實(shí)就是尿不利，水利則會(huì)在排尿時(shí)尿水直線而下，但水不利不僅表現(xiàn)為排尿不暢，滴瀝不盡，而且還會(huì)使排尿的次數(shù)頻多。甲骨文“

”字作尿液斷續(xù)不連之形，其所表現(xiàn)的意義顯然即是排尿滴瀝不盡，且暗喻頻多，故“

”為“沴”之本字甚明。其義引申，當(dāng)有連續(xù)不斷或繁多之意。事實(shí)上，《說文》之“

”正保留了這一意義?！墩f文·彡部》“

，稠發(fā)也。從人從彡。《詩》曰：

發(fā)如云。鬒，

或從髟，真聲。”段玉裁《注》：“稠者，多也。禾稠曰稹，發(fā)稠曰

，其意一也?！薄?div id="fbwnfa5u" class='imgcenter'>

”之或體從“真”得聲，字應(yīng)與“稹”意義關(guān)聯(lián)，皆言稠多。《說文·禾部》：“稹，穜穊也。從禾，真聲?！吨芏Y》曰：稹理而堅(jiān)?！倍斡癫谩蹲ⅰ罚骸按伺c鬒為稠發(fā)同也，引申為凡密致之稱?！薄墩f文》又云：“稠，多也。”“穊，稠也?！薄稘h書·高五王傳》載城陽景王劉章與高后言耕田曰：“深耕穊種，立苗欲疏；非其種者，鉏而去之。”師古《注》：“穊，稠也?！薄胺b種”與留苗疏散對(duì)舉，顯謂密種，故凡稠之稱皆可曰“穊”?！队衿ず滩俊罚骸俺恚芤?。”《列子·湯問》：“疏穊?！币缶错槨夺屛摹罚骸胺b，稠也。”三字同訓(xùn)，知“稹”即穊稠，其與疏為對(duì)，自有稠密、密集之意。

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