文章來源 ：《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2017年第1期
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《論語．學(xué)而》中有一個(gè)經(jīng)典的片段：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩疲?#39;如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/strong>我們先來梳理一下這段話的基本含義：“貧而無諂，富而無驕”是從消極之維，也即不做什么的維度來闡釋個(gè)體德性修養(yǎng)；“貧而樂（道），富而好禮”則是從積極之維，也即做什么的維度來闡釋個(gè)體德性修養(yǎng)。“貧而無諂，富而無驕” 、“貧而樂（道），富而好禮”所蘊(yùn)含的都不僅僅是德性修養(yǎng)的靜態(tài)目標(biāo)，而更是一種德性修養(yǎng)的過程，是一種立足個(gè)體日常生活的修養(yǎng)方式，也即個(gè)體如何在自身貧或富的生存處境之中，以消極之維的“無諂”與積極之維的“樂（道）或消極之維的“無驕”與積極之維的“好禮”來歷練自我。正因?yàn)槿绱?，才?huì)有孔子對(duì)子貢提出“《詩》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與”的稱道，因?yàn)榫有摒B(yǎng)的過程正是一個(gè)在日常生活之中從消極、積極之維反復(fù)磨礪自身的過程，也即《詩》所謂“如切如磋、如琢如磨”的過程，君子的德性修養(yǎng)就像加工骨器，切了還要磋；就象加工玉器，琢了還得磨。不僅如此，如果我們把子貢與孔子的對(duì)話過程本身看作一個(gè)德性教育的活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，短短四句，本身就是一個(gè)經(jīng)由師生切磋而至作為學(xué)生的子貢德性生命得以敞亮的過程：子貢從自己的生活觀察與思考提出“貧而無諂，富而無驕”，這是其自我“切”、“琢”的過程以及初步的成果，隨即，子貢以“何如”向孔子求教，乃是其自我“切”、“琢”后向作為師者的孔子提出進(jìn)一步“磋”、“磨”的期待；孔子一句“可也”是對(duì)子貢前期自我“切”、“琢”的肯定，而其“未若貧而樂，富而好禮者也”無疑是對(duì)子貢觀點(diǎn)的補(bǔ)充，或者說是對(duì)子貢觀點(diǎn)以及生成這種觀點(diǎn)的心靈意向的進(jìn)一步“磋”、“磨”，換言之，孔子在“磋”、“磨”子貢觀點(diǎn)的同時(shí)，也在“磋”、“磨”子貢的心靈意向；正因?yàn)榍写?、琢磨的不僅僅是思想觀念，而且包括孕育思想觀念的個(gè)體心靈本身，所以經(jīng)過孔子的“磋”、“磨”，子貢的心靈進(jìn)一步敞亮，其心靈深處的《詩經(jīng)》記憶瞬間被激活，并使得這一記憶的意義得以在子貢心靈世界中彰顯出來，“《詩》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”前面分析的是從子貢出發(fā)，經(jīng)由與孔子之間的切磋而至自我磨礪的過程，我們?cè)購目鬃映霭l(fā)來分析：當(dāng)子貢問孔子“貧而無諂，富而無驕，何如”，孔子回答“可也。未若貧而樂，富而好禮者也”，這是經(jīng)由子貢問題的引領(lǐng)而發(fā)生在孔子內(nèi)心的“切”； 而當(dāng)子貢進(jìn)一步說出“《詩》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與”之時(shí)，孔子馬上回答：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！边@里無疑是孔子對(duì)子貢的獎(jiǎng)掖，也是孔子對(duì)子貢的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是孔子對(duì)與子貢對(duì)話這一學(xué)習(xí)活動(dòng)過程本身的發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)方式本身的發(fā)現(xiàn)，即從“告諸往”中“知來者”，也即從對(duì)過去記憶的激活中創(chuàng)生新的意義與思想。換言之，子貢的創(chuàng)造性回答反過來成了“磋”、“磨”孔子心靈的契機(jī)，激勵(lì)孔子對(duì)他們的對(duì)話過程的反思與發(fā)現(xiàn)。所謂教學(xué)相長，在這里得到了充分的詮釋。切磋的過程乃是一個(gè)激活過去記憶，進(jìn)而創(chuàng)生新的意義的過程。這個(gè)過程也可能創(chuàng)生新的思想，當(dāng)然，是否創(chuàng)生新的思想并不重要，更重要的是，通過彼此切磋活動(dòng)本身，達(dá)到個(gè)體心智的敞亮與激活，也即達(dá)成個(gè)體德性的內(nèi)在激勵(lì)與生長。回顧前面的論述，我們可以從切磋出發(fā)，理解“如切如磋、如琢如磨”意義創(chuàng)生的幾個(gè)層面，或者說意義生長、創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化的幾個(gè)階段：首先是初始性的，也即先民實(shí)際生活場(chǎng)域中的切磋與琢磨，這是原初性的，意義創(chuàng)生的根源在于質(zhì)樸的生活。其次是古典詩人發(fā)現(xiàn)了切磋與琢磨跟君子之德的隱喻關(guān)系，從而讓切磋與琢磨進(jìn)入詩歌之中，賦予其以高明道德的含義。第三是子貢在跟孔子關(guān)于德性修養(yǎng)的對(duì)話中生成的關(guān)聯(lián)于詩經(jīng)之新意，也即君子的德性離不開積極、消極不同層面的磨練。第四是孔子從與子貢的對(duì)話以及子貢的自我意義創(chuàng)生中發(fā)現(xiàn)了或者說賦予了切磋另一層含義，人與人之間的彼此對(duì)話帶來意義的創(chuàng)生，也即“告諸往而知來者”。意義創(chuàng)生的過程，乃是一個(gè)不斷回返的過程，是一個(gè)在對(duì)話性交往中不斷回返初始性語境，由此而賦予新意的過程。如果說從生活場(chǎng)域上升到詩性的、理性的抽象是意義創(chuàng)生的關(guān)鍵一步，那么，我們可以看出，每一次意義的創(chuàng)生都是一個(gè)在具體情景之中的提升與超越。分析到這里，我們似乎廓清了意義創(chuàng)生的歷史過程，不妨再進(jìn)一步。當(dāng)我們今天重新閱讀《論語》，親近孔子對(duì)話的時(shí)候，實(shí)際上我們?cè)僖淮位氐娇鬃优c子貢切磋的場(chǎng)面，并通過他們的對(duì)話回到《詩經(jīng)》，回到初民斧劈刀削、精雕細(xì)琢的生活時(shí)刻，一下子生命充滿了溫暖。我們閱讀《論語》的過程，首先是活化文本，也即讓文本變成活生生的情景，由此而讓自我置身情景之中，讓文本的意義發(fā)生史來切磋我們自身，開啟我們的心智，并且把過去的記憶帶入當(dāng)下，獲得意義的創(chuàng)生。生在今天，我們活在古典的“切磋”“琢磨”之中，我們活在先民、先哲開啟的多重意義之中，我們得以用切磋的意義生長史來切磋、琢磨我們自身，我們因?yàn)檫@溫暖而親近的切磋、琢磨而讓我們今天的生命變得鮮亮，亦如詩經(jīng)所云“如切如磋，如琢如磨”。我們回到如切如磋、如琢如磨的開端，也即回到孔子，回到《詩經(jīng)》，回到初民的生活，在想象世界中回到那切磋、琢磨的現(xiàn)場(chǎng)，觸摸經(jīng)過初民之手反復(fù)切磋、琢磨之后閃閃發(fā)亮的骨器、玉器，真實(shí)地回到民族發(fā)端的那些亮麗、富于質(zhì)感而美好的事物，在我們的靈魂之中烙下高貴的印記。這意味著當(dāng)我們重溫《論語》，親近孔子對(duì)話的時(shí)候，其實(shí)我們就是在不斷地回到中華民族生活的開端。那些伴隨我們所由之而來的事物，如影隨行地終將伴隨我們。過去并未走遠(yuǎn)，那建構(gòu)著歷史之開端的事物依然在建構(gòu)著我們的當(dāng)下，那構(gòu)成事物之開端的初始性事物總是以源初的方式向當(dāng)下涌現(xiàn)。伴隨歷史發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步，被現(xiàn)代文明裹挾的我們難免會(huì)遺忘開端，即遺忘事物之所有而來的基礎(chǔ)性事物，由此而導(dǎo)致開端的迷失，我們只顧著當(dāng)下伸手可及的各種炫人耳目的事物，忽視了事物的基礎(chǔ)與本源。不僅如此，今天，我們過于迷戀創(chuàng)新，甚至把新等同于好之時(shí)，忽視了不斷地回溯開端的事物，乃是孕育個(gè)體創(chuàng)造力的基礎(chǔ)形式，開端對(duì)于任何時(shí)代幾乎都具有根本性的意義。對(duì)開端的遺忘與背離，難免導(dǎo)致我們的盲目與冒進(jìn)，而開端則在隱匿的深處靜觀著我們的自大與無知。正因?yàn)槿绱?，開端的迷失乃是根本性的迷失。這反過來提示我們不斷地重啟開端在個(gè)體發(fā)展中的重要性。不管時(shí)代如何變遷，我們總是要不斷地回返民族的開端，回到民族的起點(diǎn)，以在我們的生命之中重啟開端，烙下民族最初的印記，從而讓我們成為有根的存在。那深植于個(gè)體生命之中的民族的起點(diǎn)乃是一個(gè)民族的經(jīng)典。任何個(gè)體的發(fā)展總是依托于一定民族的文化，而民族文化的代表就是經(jīng)典，回到經(jīng)典就是回到置身民族文化中的個(gè)體的起點(diǎn)。當(dāng)然，伴隨文明的不斷融合，經(jīng)典逐步跨越民族的界限，使得個(gè)體發(fā)展可以在更寬廣的視域中重溫經(jīng)典，以追溯不同民族的精神性起點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，我們倡?dǎo)經(jīng)典教育，就是一種在現(xiàn)時(shí)代中重拾開端的努力，也即讓民族、人類的開端植根于個(gè)體人生發(fā)展之中，讓我們?cè)诓粩嗟胤祷爻跏夹允挛锏倪^程中切磋我們自身，以民族、人類的開端來溫潤我們不斷向前邁進(jìn)的生命歷程，讓我們?cè)谏陌l(fā)展中活出初心，也活出生命的光亮來。值得一提的是，孔子的施教對(duì)象主要地是成年人，或者說是準(zhǔn)成年人，比較接近于我們今天的大學(xué)本科教育，甚至是研究生階段教育?？鬃硬捎玫慕逃绞街饕且环N切磋對(duì)話的形式，這種切磋更多地發(fā)生在孔子與個(gè)別的學(xué)生之間，具有一定的私人性；切磋的主題大都跟詩經(jīng)等經(jīng)典文本相關(guān)，或者說談?wù)摰哪耸鞘玛P(guān)個(gè)體德性的經(jīng)典性問題；切磋的指向乃是個(gè)體德性的增長與自我人格的完善。在這個(gè)意義上，真正的教育，或者說旨在個(gè)體精神成人的大學(xué)教育，就是基于師生個(gè)體之間發(fā)生的、經(jīng)由朝向經(jīng)典而達(dá)成自我生命喚起與精神教化之目的的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，朝向經(jīng)典的切磋之道，暗含著今日大學(xué)教育的真諦所在。
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