子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！?/div>
子貢說：“貧而不諂曲，富而不驕奢，怎么樣呢？”孔子說：“可以的。不如貧而樂，富而好禮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！f的就是這個(gè)意思吧？”孔子說：“子貢呀，才可與他說《詩經(jīng)》了吧，他是聞之于一以知二的人。”
“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富而好禮”，這都是好品質(zhì)，都不容易做到，但也都有人能做到，古今皆然。這個(gè)大家都能夠理解。
子貢和孔子在這里討論貧富的時(shí)候，都是很平和的口氣，看起來是，在他們看來，“貧”和“富”，大概就和“紅”和“綠”、“咸”和“甜”一樣，沒有好壞之分，只是很平常的兩種狀態(tài)。
儒家乃至整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，對(duì)《詩》的應(yīng)用非常有趣，基本上是不考慮所引用的詩句在原詩中的意思的，更多的是“斷章取義”為我所用。而這里的“如切如磋，如琢如磨”來自《衛(wèi)風(fēng).淇澳》，跟原意還比較挨邊。“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！痹娪媒?jīng)過精工細(xì)作（切、磋、琢、磨）的玉器來比喻一位有學(xué)問有修養(yǎng)的君子，在這章中，子貢用來比喻從“無諂、無驕”到“樂、好禮”的精進(jìn)過程。
有一說，“貧而樂”應(yīng)為“貧而樂道”，這與“富而好禮”放一起，應(yīng)該更合理。而且，“貧而樂”有可能是傻樂，而“貧而樂道”則明顯是一種極可貴的品質(zhì)。
