墨香集—金文書法
陳大中金文《書司空圖二十四詩品冊頁》
陳大中
陳大中簡歷
陳大中。本名陳建中。齋號"三湖精舍”.1962年5月28日生于江蘇省無錫市，1989年浙江美術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)本科畢業(yè)并獲學(xué)士學(xué)位，1992年浙江美術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)碩士研究生畢業(yè)并獲碩士學(xué)位，1992年留校任教，2004年中國美術(shù)學(xué)院書法系博士研究生畢業(yè)，2005年獲博士學(xué)位。 現(xiàn)為中國美術(shù)學(xué)院教授·博士研究生導(dǎo)師，浙江書協(xié)理事,青年書協(xié)顧問,西泠印社理事，中國書法家協(xié)會會員，日本國岐阜女子大學(xué)客座教授。
獲獎經(jīng)歷
1989年《全國第四屆書法篆刻展覽》書法獲三等獎。
出版
《黃牧甫篆刻及其刀法》 西泠印社出版社出版
《篆書訓(xùn)練新技》 臺灣星孤出版社出版
《隸書訓(xùn)練新技》 臺灣星孤出版社出版
《陳大中篆刻選》 榮寶齋出版社出版
《大學(xué)書法》（篆刻部分）西泠印社出版社出版
《大學(xué)書法楷書教程》（執(zhí)行主編） 天津古籍出版社出版
《隸書教程》（與人合作） 中國美術(shù)學(xué)院出版社出版
《陳大中書法選》 榮寶齋出版社出版
《當(dāng)代書法創(chuàng)作模式與流派研究》 榮寶齋出版社出版
《中國美術(shù)學(xué)院書法系教師作品集·陳大中》 中國美術(shù)學(xué)院出版社
《游目馳懷》陳大中書法選 中國美術(shù)學(xué)院出版社
陳陳大中金文書《司空圖二十四詩品冊頁》（上冊）
《二十四詩品》，是古代漢族詩歌美學(xué)和詩歌理論專著。舊提為晚唐司空圖撰，實則作者存疑，其繼承了道家、玄學(xué)家的美學(xué)思想，以道家哲學(xué)為主要思想，以自然淡遠(yuǎn)為審美基礎(chǔ)，囊括了諸多漢族詩歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意境，將漢族詩歌所創(chuàng)造的風(fēng)格、境界分類。通篇充盈道家氣息，道是宇宙的本體和生命，生發(fā)天地萬物，二十四詩品也是道所生發(fā)的二十四種美學(xué)境界。它是探討詩歌創(chuàng)作，特別是詩歌美學(xué)風(fēng)格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種詩歌風(fēng)格的特點，而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成，對詩歌創(chuàng)作、評論與欣賞等方面有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。這就使它既為當(dāng)時的詩壇所重視，也對后來產(chǎn)生了極大的影響，成為中國文學(xué)批評史上的經(jīng)典名篇。
1、雄渾 大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。
荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮。
2、沖淡 素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。
閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
3、纖秾 采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。
柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
4、沉著 綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。
所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。
5、高古 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。
太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。
6、典雅 玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。
眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
7、洗煉 如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。
體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。
8、勁健 行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強，蓄素守中。
喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。
9、綺麗 神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧馀水畔，紅杏在林。
月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆?div style="height:15px;">
10、自然 俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。
真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均。
11、含蓄 不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。
如淥滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。
12、豪放 觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。
真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。
陳大中金文書《司空圖二十四詩品冊頁》（下冊）
13、精神 欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。
碧山人來，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。
14、縝密 是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花開，清露未晞。
要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時。
15、疏野 惟性所宅，真取不羈?？匚镒愿?，與率為期。筑室松下，脫帽看詩。
但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。
16、清奇 娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬瘢綄褜び?。
載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。
17、委曲 登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之于時，聲之于羌。
似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圓方。
18、實境 取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。
一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
19、悲慨 大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。
大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。
20、形容 絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。
海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。
21、超詣 匪神之靈，匪幾之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。
少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。
22、飄逸 落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人畫中，令色氤氳。
御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識者已領(lǐng)，期之愈分。
23、曠達(dá) 生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。
花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
24、流動 若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。
載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。
金文書法
金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國在夏代就已進(jìn)入青銅時代，銅的冶煉和銅器的制造技術(shù)十分發(fā)達(dá)。因為周以前把銅也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因為這類銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。
一 、定義：
金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。金文的字?jǐn)?shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計3722個，其中可以識別的字有2420個。金文是鑄刻在青銅器的鐘或鼎上的一種文字。金文起于商代，盛行于周代，是由甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文字。因鑄刻于鐘鼎之上，有時也稱為鐘鼎文。據(jù)統(tǒng)計，金文約有三千零五字，其中可知有一千八百零四字，較甲骨文略多。金文上承甲骨文，下啟秦代小篆，流傳書跡多刻于鐘鼎之上，所以大體較甲骨文更能保存書寫原跡，具有古樸之風(fēng)格。金文在筆法、結(jié)字、章法上都為書法的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
二 、特點：
金文是銅器銘文，又稱鐘鼎文。由于銅器的制作大多有紀(jì)念價值，因 此刻寫者也較用心，比較起甲骨文，金文就像是裝飾體。依據(jù)出土的 銅器文字研究，金文也分為三期：前期是武王、成王、康王時期，此時的銅器上金文文字不多，而字勢闊大，筆力宏肆。中期是昭王、穆王時期，此時的器物較少，金文亦無大變化，跟前期比較起來，字勢相近，但不如其雄健的風(fēng)格。后期金文，已逐漸看不到肥體，字體緊 密而又疏落，字形方闊，極為優(yōu)美。鑄刻在青銅器上的文字稱為“金文”，又稱“鐘鼎文”。商朝的青銅器上文字很少，西周青銅器有長篇銘文出現(xiàn)，記錄周代貴族分封，祭祀，戰(zhàn)爭等重大政治活動。與甲骨文相比，甲骨文筆道細(xì)、直筆多、轉(zhuǎn)折處多，為方形有所不同，金文筆道肥粗，彎筆多，團塊多。
金文書法根據(jù)遺址發(fā)掘的情況，在盤庚遷殷之前商代彝器均無銘文，盤庚遷殷之后銘文開始少量出現(xiàn)，一般只有一到二個字，銘文圖案化，裝飾意味較濃，有典型的肥筆，大多為圖騰、族徽符號。“這些單個字或合義式的金文，多刻鑄在器物的內(nèi)壁與底部等顯眼處，位置既隱蔽，當(dāng)然表明它不負(fù)擔(dān)主要的功能?！币笊掏砥阢懳淖?jǐn)?shù)開始增多，但也大多為幾十字。值得注意的是，這個時期的青銅器銘文所反映的內(nèi)容僅限于祭祖銘功，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到甲骨文那種居于意識形態(tài)中心并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域的普泛程度，由此，整個殷商金文始處于受甲骨文支配的附庸地位。
