《思想的力量（第9版）》
（美）布魯克·諾埃爾·穆爾
肯尼斯·布魯?shù)?/p>
世界圖書出版公司
在鄧曉芒翻譯策劃的《西方哲學(xué)史》（S.E.斯通普夫、J.菲澤著，世界圖書出版公司）中，作者提及了大陸理性主義與英國經(jīng)驗主義的分歧。此前，關(guān)于“娜拉出走以后怎么辦”的問題，曾經(jīng)在中國人文學(xué)界引發(fā)過激烈爭論，從理想主義到經(jīng)驗主義，實際是大陸理性主義與英國經(jīng)驗主義的哲學(xué)分野。
按照《西方哲學(xué)史》作者的總結(jié)，17世紀(jì)大陸理性主義的創(chuàng)立者是笛卡爾，而它的新方案開創(chuàng)了所謂的近代哲學(xué)。一定意義上，大陸理性主義想做的很多事情，已經(jīng)由中世紀(jì)哲學(xué)和培根、霍布斯嘗試過。但笛卡爾和斯賓諾莎另辟蹊徑，受科學(xué)進(jìn)步影響，他們試圖給哲學(xué)以數(shù)學(xué)的精確性，企圖制定能夠組織進(jìn)入一個真理系統(tǒng)中的清晰理性原則，以此推演出有關(guān)世界的精確信息。他們強調(diào)人的心靈的理性能力，把這種能力看做有關(guān)人本性，也是有關(guān)世界的真理源泉。
理性主義者認(rèn)定，凡是他們能夠以他們的心智清晰思考的，就現(xiàn)實存在于他們之外的世界中。笛卡爾和萊布尼茨甚至論證，某些觀念內(nèi)在于人心，若果給予適當(dāng)誘發(fā)，經(jīng)驗就會使這些內(nèi)在的真理變得自明。
相對而言，英國經(jīng)驗主義哲學(xué)奠基人洛克所定的目標(biāo)更為審慎，即“做一點地基的清理工作，并且掃除一些擋在知識道路上的垃圾?！痹诖诉^程中，洛克產(chǎn)生了一種對于心靈如何運作大膽而獨創(chuàng)的解釋，并據(jù)此描述了我們從心智中期望的知識種類和范圍。
洛克認(rèn)為，我們知識的范圍，被限制在我們的經(jīng)驗中。此前，培根和霍布斯曾極力主張，知識應(yīng)當(dāng)建立在觀察的基礎(chǔ)上。但不論是培根還是霍布斯，都沒有對人類的理智能力提出批判性疑問，他們都揭露并拒斥那些看來是無用和謬誤的思想類型，卻不加懷疑地接受了一個總的觀點：只要我們運用適當(dāng)?shù)姆椒?，我們就能獲得確定的知識。笛卡爾也認(rèn)為，如果運用了正確的方法，就沒有人類理性不能解決的問題。這就是被洛克納入到批判性疑問中的假定：相信人的心靈有能力做到使人發(fā)現(xiàn)宇宙的真實本性。大衛(wèi)·休謨進(jìn)一步推進(jìn)了這一批判性觀點，并質(zhì)問任何可靠的知識在根本上是否可能。除了洛克和大衛(wèi)·休謨，包括貝克萊在內(nèi)的英國經(jīng)驗主義者，都以各自不同的方式，向大陸理性主義者提出挑戰(zhàn)，后者通過對理性主義的樂觀觀點開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)，而經(jīng)驗主義者對此無法接受。
理性主義與經(jīng)驗主義的分歧，《思想的力量（第9版）》對其也有相當(dāng)?shù)淖⒁?。同樣是哲學(xué)史讀本，本書縱覽了西方從古至今的所有哲學(xué)理論流派，每章章末還附有重要思想家的原著選讀。作者著重展現(xiàn)了哲學(xué)思想如何影響人們的現(xiàn)實生活，考察了哲學(xué)思想與人類歷史、日常生活的互動關(guān)系。書中論及在近代認(rèn)識論中，經(jīng)驗主義者占據(jù)了主導(dǎo)地位。因為大陸理性主義者及后來的理性主義者主要是形而上學(xué)家，他們一般不太關(guān)心知識的可能性問題及相關(guān)問題，更重視關(guān)于實在的重要哲學(xué)理論（笛卡爾是特例）。洛克的《人類理解論》，是英國經(jīng)驗主義的奠基之作。而他的名著《政府論》，則為他奠定了政治理論家的名聲。在政治哲學(xué)部分，《思想的力量（第9版）》將洛克歸類為契約論理論家。
何兆武先生在《西方哲學(xué)史》中提到，讀一部哲學(xué)史只是入門，再進(jìn)一步還需讀各家哲學(xué)的原著。《西方哲學(xué)史》和《思想的力量（第9版）》都是哲學(xué)史著作，在我看來，它可以提綱挈領(lǐng)，展現(xiàn)西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)（后者也論及了中國哲學(xué)），并提供一個俯瞰性的視角。由此，再進(jìn)入原著當(dāng)更為清晰。（菲澤）
