哲學思想概述
Ⅰ．概述：17、18 世紀歐洲出現(xiàn)很多哲學上的創(chuàng)新。尤其是理性主義學派和經(jīng)驗主義學派的主張和辯護。
Ⅱ．各自的看法主要是知識論的，但帶有本體論的意涵。
Ⅲ．大陸理性主義者們，勒內·笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎和戈特弗里德·萊布尼茨及其追隨者們主張知識的基礎是理性：
ⅰ．心靈在數(shù)學和邏輯學的天賦觀念上進行的活動。
ⅱ．因此，最主要的知識是先天的。
ⅲ．一個神圣的存在，每一人類心靈都內在地具有關于這個存在的觀念，這個存在在理性主義哲學里發(fā)揮著重要的作用。
勒內·笛卡爾
Ⅰ．尋找絕對確定知識的基礎。
Ⅱ．方法：徹底懷疑（深挖）。
?。畬Ω杏X的懷疑主義；睡夢問題；“邪惡精靈”問題。
ⅱ．確定性的發(fā)現(xiàn)：“我思，故我在。”
ⅲ．解決（對知識基礎的發(fā)現(xiàn)）：意識、自我、靈魂的確定性。
Ⅳ．知識之屋的建設（逐步建立）：
?。系鄞嬖诘模ū倔w論）證明。
ⅱ．恢復數(shù)學。
ⅲ．物質世界存在的證明。
Ⅴ．只有數(shù)學科學，而不是感覺，能解釋物質世界的性質。
Ⅵ．為新科學（如伽利略的科學）辯護。
Ⅶ．但科學無法解釋意識和自我的性質。
Ⅷ．為新科學辯護，使之免受宗教上的干擾。
Ⅸ．為意識（靈魂）辯護，避免科學上的還原主義。
Ⅹ．笛卡爾的遺產(chǎn)：一種無法成立的極端二元論。
巴魯赫·斯賓諾莎
Ⅰ．在笛卡爾那里發(fā)現(xiàn)了一個邏輯錯誤，一旦糾正這個錯誤，就能解決二元論問題，代之以某種形式的泛神論。
Ⅱ．笛卡爾的錯誤：將實體界定為“絕對獨立的”，并主張存在兩個實體。
Ⅲ．斯賓諾莎的糾正：只有一個實體即上帝（等于自然，等于泛神論）。
Ⅳ．斯賓諾莎的解決幾乎沒有為他贏得朋友，但給他帶來了很多古人曾經(jīng)尋求的那種寧靜的極樂。
戈特弗里德·萊布尼茨
Ⅰ．和斯賓諾莎一樣，萊布尼茨批評笛卡爾的二元論，他運用三個邏輯原理來進行。
Ⅱ．同一律（A=A）
?。總€命題，不論分析的還是綜合的，最終（即從上帝的角度看）都是“A=A”的一種形式。
ⅱ．因此，每個真命題都是先天的，必然為真。
ⅲ．因此，每個事實都是必然地與其他每個事實相聯(lián)系的，并且每一件發(fā)生的事情都是必然地如此發(fā)生的。
ⅳ．繼而，實在必定是由作為絕對實體的單子所組成的，單子的內部包含其過去與未來的所有狀態(tài)。
Ⅲ．充足理由律：每一個存在的事物，都有這一事物何以存在以及為何如此存在的理由。
?。绻覀儐枴盀槭裁从幸粋€宇宙”，唯一可能的理由將會是：一個全知全能的存在者創(chuàng)造了這個宇宙。
ⅱ．因此上帝存在。
1．預定和諧原理：
2．如果有這樣一個上帝，那么他必定是全善的。
3．這樣一個神圣的造物者必定創(chuàng)造了最好的可能宇宙。
4．因此，我們的世界是“所有可能世界中最好的”。
5．這似乎留給我們一種無視自由意志的決定論。
這一時期的不列顛諸島的哲學由笛卡爾的同時代人托馬斯·霍布斯所代表，在他之后的代表是經(jīng)驗主義者們：約翰·洛克、喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨。
托馬斯·霍布斯
Ⅰ．霍布斯的哲學既不是理性主義，也不是經(jīng)驗主義，但比起前者來說更接近于后者。
Ⅱ．用一元論代替笛卡爾的二元論：既是一種深受理想主義者厭惡的徹底的唯物主義，又是一種甚至比萊布尼茨的更為嚴格的“溫和決定論”。
Ⅲ．道德理論：心理自我主義（利己主義）是所有個別行為的動機。
Ⅳ．政治理論：還是假定心理自我主義是唯一的政治動機。
?。畬ⅰ白匀粻顟B(tài)”與公民社會相比較。
ⅱ．在自然狀態(tài)中，生活是“孤獨的、貧苦的、艱險的、野獸般的、短暫的”。
ⅲ．任何形式的公民社會都要比“自然狀態(tài)”好。
ⅳ．一個人通過“社會契約”來擺脫“自然狀態(tài)”。
ⅴ．每個公民都同意放棄其自我保護的“自然權利”（使用暴力的權利），如果所有其他人也同意。
ⅵ．每個公民都同意將其使用暴力的權利讓渡給“主權者”（君主或議會）。
ⅶ．主權者建立警力/軍隊來執(zhí)行社會契約。
ⅷ．主權者很有可能濫用其權力，但即便存在這種權力濫用，契約約束下的社會依然要比“自然狀態(tài)”好。
英國經(jīng)驗主義者們：他們“利用奧卡姆剃刀”，拒絕理性主義的天賦觀念及其籠統(tǒng)的形而上學思辨，將經(jīng)驗（對感覺材料的接收）設定為知識的基礎。
約翰·洛克
Ⅰ．知識論（表象實在論）：用第一性的質（例如大小、形狀、位置）和第二性的質（由第一性的質的影響而在心靈里產(chǎn)生的感覺，例如黃色、硬的、甜的）來解釋知識。
Ⅱ．本體論：第二性的質只存在于心靈之中，而第一性的質則是物質實體的實在的特征。（在洛克哲學中“實體”最后成了一個神秘的概念。）
Ⅲ．政治理論：和霍布斯一樣，建立在“自然狀態(tài)”基礎上的一種政治哲學。
?。突舨妓沟摹耙磺腥藢σ磺腥说膽?zhàn)爭”不同，洛克的“自然狀態(tài)”是一個道德狀態(tài)，其中有上帝賦予的對于“生命、自由和財產(chǎn)”的自然權利。
ⅱ．美國的《獨立宣言》和《憲法》以洛克哲學為模型，但將“生命、自由和財產(chǎn)”改作“生命、自由和追求幸?！薄?/span>
喬治·貝克萊
Ⅰ．用奧卡姆剃刀消除了洛克的物質實體觀念。
Ⅱ．用感覺材料和語言結構解釋全部的人類知識，用感覺材料之間的內在聯(lián)系代替“物質實體”（奧卡姆剃刀）。
Ⅲ．所謂物質對象就是“觀念的集合”。
Ⅳ．只有上帝超出感覺材料：其存在不是被知覺。
大衛(wèi)·休謨
Ⅰ．在其經(jīng)驗主義原理（關于心靈的白板理論、唯名論、應用奧卡姆剃刀，以及將感覺材料作為所有知識的基礎）之外，休謨加上了萊布尼茨在分析命題和綜合命題之間作出的區(qū)分。
Ⅱ．和萊布尼茨不同（萊布尼茨認為先天分析命題提供了最主要的真理），休謨認為分析命題是真的但又是重言式的。
Ⅲ．僅當它們能直接或間接地從感覺材料導源而出，綜合命題才是有意義的。
所有其他命題都是無意義的。
Ⅳ．諸如上帝、靈魂和不朽之類的概念是無意義的，而自我、因果性（“必然聯(lián)系”）、時間、空間之類的概念也是無意義的。
Ⅴ．不僅宗教信仰失去了基礎，而且我們對于科學和常識的信念也失去了基礎。
Ⅵ．休謨的徹底經(jīng)驗主義幾乎沒有留給我們任何可以稱為確定知識的東西。
伊曼努爾·康德
Ⅰ．對理性主義和經(jīng)驗主義的一種德國式綜合？
Ⅱ．知識論：
?。档峦ㄟ^閱讀休謨而“從他的獨斷論迷夢中驚醒”，他試圖保留經(jīng)驗主義和理性主義各自最好的東西。
ⅱ．關鍵：證明“先天綜合真理”（即并不來自感覺材料的關于實在的真理）。
ⅲ．先天綜合真理是人類心靈的普遍的結構性組成部分。
ⅳ．時間和空間是所有知覺的先天綜合基礎（所有知覺都以時間和空間為基礎）。
ⅴ．因果性是知性的先天綜合基礎（所有對于事件和行動的理解依據(jù)的都是因果性）。
Ⅲ．由此康德恢復了常識和科學的基礎。
Ⅳ．但他承認上帝、靈魂和不朽之類的概念沒有先天綜合基礎。
Ⅴ．然而，以靈魂健康和道德健康之名，個體有權利設定這些概念作為信念的對象。
Ⅵ．本體論：
?。档碌慕鉀Q之道為我們留下了兩個世界：
1．現(xiàn)象世界：人類心靈認識的世界；
2．本體世界：人類心靈無法洞悉的世界。
Ⅶ．如果存在上帝、自由、不朽靈魂，以及永恒正義，這些必定存在于本體世界，不可能在今生被認識，而只能被設定為可能的，只能作為信念的對象，而不能成為認識的對象。
Ⅷ．倫理學：
?。挥邪讶祟愖杂杉俣榫拖袼_實是一個先天綜合真理，康德才能發(fā)展出一個復雜的建立在——“絕對命令”基礎上的倫理學體系。
ⅱ．康德從人類尊嚴這個概念的邏輯意涵出發(fā)，推導出每一個真正的人類行為應該由可普遍化原理所驅動，即“絕對命令”：“這樣行動，以便你能夠意愿你的行為準則成為一個普遍法則?！?/span>
ⅲ．一個行為是可普遍化的，如果在一個想象的世界中所有人類都采取這樣一種行為，而并不導致邏輯上的矛盾，也不導致物質上的矛盾。
ⅳ．這個思想實驗從哲學上為我們對諸如撒謊、偷竊和故意殺人之類的傳統(tǒng)惡行的譴責提供了論證。
ⅴ．然而康德理論加于我們的那種絕對主義看起來像是道德極端主義，比如當他告訴我們即便為了拯救一個人的性命也不能撒謊的時候。
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