01
禪宗把前輩祖師的一些暗含人生智慧的話頭或事情稱作公案。作為禪門中人，參話頭或者參公案是一項重要的功課，類似于儒家的博學、審問、慎思、明辨、篤行的為學功夫。
有個一千多年前的公案，事關我們每個人的幸福。
這個公案就是唐朝時兩個著名的禪師寫的兩首偈。這兩位禪師，一位是神秀和尚，另一位是六祖慧能。
02
神秀和尚說：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。
六祖慧能說：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！
一般認為，六祖慧能的境界比神秀和尚的要高，他能看破各種名相，直透本質，看到實相，這個實相，非空非不空。
為什么這兩首偈事關我們的人生幸福？這是因為如果理解不到位，很可能走入歧途，滑到追求功利上，這可就打開了潘多拉魔盒，一輩子別想安寧。
03
我們先來看一下神秀和慧能的本意?；勰艿脑?，講的是人心的本體是無善無惡的。神秀的意思，卻是要用功去掉各種私心，恢復本體的明瑩。
慧能看本質，神秀重用功。這實際上并無高下之分，而是從不同的角度去看問題。如果說慧能可以看到心的本體是無善無惡的，神秀更看到了無善無惡的本心實際上是夾雜著不同的私欲，這更貼近普通人的生活，顯得更有實踐意義。
可是，人們總喜歡替圣人爭高下，通常把神秀的法門叫做漸悟，把六祖慧能的法門叫做頓悟，認為慧能的慧根更佳，神秀的慧根更次。
實際上，我們更推崇六祖慧能，恐怕更多的是看重他最后得到了五祖的衣缽罷了。這是一種功利心，以結果論英雄。
04
一個人的根器，先天賦予，個人無法抉擇。所謂根器的高低，即使有，與個人的幸福也沒有多大關系。
我們看很多天資聰明的人，由于不重視自我反省，最后淪為凡人，浪費了老天賦予的稟賦，令人嘆息。我們也看到很多天生愚鈍的人，通過省察克治，最后成為高人，比如曾國藩。
在修行的路上，無論根器高低，都處在同一起點。王陽明曾說，圣人也需要戒慎恐懼，不斷努力，普通人也可以頓悟，一時通透。
更何況，成為高人或者圣人，這也是一種結果。結果的好壞，決定不了幸福與否，不應該成為追求的目標。只有在做人做事的過程中不斷的循道而行、與道共舞，才能獲得幸福。人生唯一的目標，就是體驗道的妙不可言。
05
其實，神秀和慧能本人似乎沒有門戶之見，反而惺惺相惜，在道的路上，圣人們哪會在乎什么高下，只聽道的。
我們可以通過兩則小故事，一窺圣人的胸襟：
當武則天要請90歲的神秀禪師為國師時，神秀禪師對武則天說：“我沒有這個資格，傳承衣缽是師弟惠能禪師?！边@是慧能的名字第一次出現在皇帝的耳朵里。自此，就有了“南能北秀”的說法。
惠能對神秀大師也十分尊崇。比如，神秀曾派弟子志誠去參拜慧能，慧能對志誠說：“汝師戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，見有遲疾?！边@是說，大家追求的道是一樣的，只是針對的人群不同、法門不同而已。
可笑的是，圣人之間絲毫沒有芥蒂，他們的弟子們卻只顧門戶相爭，彼此打來打去的，好不熱鬧。
據《傳燈錄》記載，神秀的徒弟們就經常譏諷慧能：“能大師不識一字，有何所長？”意思是說，一個做苦工、擔柴的苦行者，他憑甚么資格能做到祖師呢？慧能的徒子徒孫們則老拿慧能曾被神秀的徒眾追殺，在獵戶中隱姓埋名15年的事來暗指神秀在背后下黑手。
說到底，圣人的徒弟們之所以會打來打去，都是為了一個名利，已經遠離圣人的智慧，非圣人本意了。所以，他們只能仰望圣人，卻永遠也達不到圣人的高度。
06
到了王陽明這，他試圖發(fā)明一個功法，既能消弭頓悟和漸悟的紛爭，又能為不同根器的人找到一個通用的法門。為此，他提出了著名的“四句教”：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
四句教的實質，是把慧能的看本體和神秀的重用功合二為一。王陽明也說過，他的這一個法門是可以接引中人上下一切人的。對于根器好的人，可以頓悟，在心體上用功。對于根器稍差的人，可以漸悟，重點在去人欲上用功。
按理說，王陽明的“四句教”設計非常完美，確實可以幫助各種人去體道、用道?？墒?，人的欲望太強烈了，對于王陽明的這一功法，很多人都從功利的角度去看，總想免除看起來痛苦而艱難的戒慎恐懼，迅速跨越到頓悟，證得智慧。
由此形成所謂的“良知現成派”，他們的觀點大概是：既然心是無善無惡的，那還搞什么苦修，率性而為就行了。只是他們忘了王陽明的教誨：率性而為，這是圣人做的事，對于普通人來講，只能是“困知勉行”，需要花“人一己百、人十己千”的功夫才行。
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因為功利心的存在，生生把慧能和神秀推向對立，一千多年沒有消停，簡直拿圣人當消費品；因為功利心的存在，沒有圣人資質卻模仿圣人頓悟的弟子，把陽明心學的真諦拋之腦后，敗壞了這個學問，使圣人蒙羞。
或說，圣人離我們很遠，不關我們事。但是，幸福是我們每一個人畢生的追求，與每個人息息相關。功利心的力量之強，就連圣人的徒眾都無法抗拒，更何況我們這些凡夫俗子。一旦沾上功利，就會離道萬里，難有幸福。
那么，作為普通人，我們又能怎樣做？
這要分兩步走：首先去名就實，其次活在當下。
功利包括名和利，非要選擇，寧愿拋棄虛名，注重實利。這還不夠，實利里面，又包含用功和結果兩方面，應該立足于用功，活在當下，而不要關注結果。在用功的過程中，如果真能做到心無旁騖，也就離道不遠了。
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