河車，是丹經(jīng)常見的術語，出現(xiàn)時間較早，比如在周易參同契中，就有記載。到后來的鐘呂傳道集、西山群仙匯真記、規(guī)中指南、玄機直講，等等，很多丹經(jīng)中都有涉及，不過大多只是淺談，并未深究。
唯有西派李涵虛，在其三車密旨中，講的比較多。不過陳櫻寧，在編著的前言中寫到，三件河車，文中未免有形容太過，及譬喻不當之處，讀者幸勿拘泥於字面而曲為之說。
河車一事，在斯文文中，講的尤其復雜，較以前的各派祖師對車河的看法頗異，我本人也不是很贊同這種說法，不過因為這是清代的文言文，里面的隱語也很少，有興趣的可以自己去看看。
今天主要聊聊其它祖師對河車的看法。
比如鐘呂傳道集中講到，高道之士，取喻于車，且車行于地而轉(zhuǎn)于陸。今于河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意于搬運，河乃主象于多陰，故此河車，不行于地而行于水。
由此可知，河車本來是相對陸上的車來命名的，為運輸之意。
其中又道，河車者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰河車。而陳摶老祖注釋北方正炁為河車，曰，北方黑帝，極真也，人之下元，陰也。正炁者，屬水，人之血也。河車者，北方炁流歸南方，以火煉水成氣，得變?yōu)楹榆?。下元精也，北方黑帝屬水，人之。腎也。腎為人生根本，分作日月之精、虛無之炁，腎王即化為赤子也。鐘離權于陳摶兩位祖師，將河車于同歸于腎氣之用，由此可知也。
本來河車運行，不需要人過于引導，其運行之理乃合陰陽動靜之機，時至機到，自然發(fā)動。
比如張三豐在玄機直講中講到，炁到此時，如花方蕊，如胎方胞。自然真炁熏蒸營衛(wèi)，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮，而落于中丹田，是為河車初動。但炁至而神未全，非真動也，不可理他。我只微微凝照，守于中宮，自有無窮生機，所謂養(yǎng)鄞鄂者此也。
起河車之要，在于寂滅清源，掃除雜念。神真方得氣真，若是念頭不止，身中之氣就難平，氣不平靜，就感受不到氣機的運動，沒有正念助長，氣機生了也會很快消失。所以平時打坐，要先等身心平復了，再閉眼。
行之一月二月，我神自靜，靜久則炁益生，此為神生炁、炁生神之功也?；虬偃?，或百余日，精神益長，真炁漸充，溫溫火候，血水有余。自然坎離交媾，乾坤會合，神融炁暢。一霎時間，真炁混合，自有一陣回風上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光覺在丹田，是為水底玄珠、土內(nèi)黃芽。
這兩段，皆為筑基功夫，要是人為的搬運周天，黃芽豈能生。呂祖云，地雷震動山頭雨， 要洗濯黃牙土。
陳虛白規(guī)中指南云：
內(nèi)亦交時外亦交，
三關通透不須勞。
丹田直至泥丸頂，
自在河車幾百遭。
欲學丹道，先開關展竅，一竅通，百竅通，自然與常人異。
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