第十一世班禪大師 （圖片來源：資料圖）
宗喀巴的宗教改革與格魯派的興起
14世紀初，藏傳佛教內(nèi)部出現(xiàn)了相當嚴重的問題。由于西藏實行政教合一制度，宗教領袖往往又是地方行政官員，處于政治、經(jīng)濟各種矛盾的交叉點上。上層僧侶同時也是大封建領主，占有大批土地和農(nóng)奴，享受種種特權，生活豪華腐朽。由于教派繁多，戒律松弛，許多僧人不知戒律為何物。顯宗理論缺乏實際性的修習，而密教修習又亂無次第。藏傳佛教的這種狀況引起了廣大群眾的強烈不滿，面臨被拋棄的危險。宗喀巴就是在這樣的背景下，開始了他的宗教改革。
宗喀巴(1357-1419年)，本名羅桑扎貝巴，生于青海湟中地方，因該地藏名“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴(在藏語中，“巴”有尊敬之意)。他自幼出家，8歲受沙彌戒，16歲時入藏深造，廣拜名師，刻苦鉆研。29歲受比丘戒后開始講經(jīng)說法，并撰書闡述自己的觀點。他一生著作百余種，其中最著名的是《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。
宗喀巴針對當時藏傳佛教戒律松弛的狀況，特別強調(diào)僧人不分顯、密，都必須嚴格遵守戒律。他制定了不娶妻、不飲酒、不殺生、不事生產(chǎn)等戒條。1399-1409年間，宗喀巴把精力轉移到宗教活動方面，四處宣揚自己的思想。宗喀巴的活動得到了有很大政治權力的闡化王扎巴堅贊(原屬帕竹噶舉)的大力支持。1409年元月，闡化王為宗喀巴在拉薩舉行了一個規(guī)模宏大的祈愿大法會，前來參加的僧人逾萬，不分地區(qū)和教派。據(jù)說法會持續(xù)了一年之久，此后形成了每年元月在拉薩舉行傳招大法會的傳統(tǒng)，一直延續(xù)至今。同年，宗喀巴在拉薩以東的達孜縣建立了甘丹寺，與弟子們長年居住寺中，并創(chuàng)立了自己的宗派。該派最早因地得名，稱“甘丹寺派”。
由于宗喀巴及其弟子戒律嚴明，修習講究遵循次第，崇尚苦行，故該派又稱“格魯派”(藏語“格魯”意義“善規(guī)”)。又因這一派僧人皆戴黃帽子，亦稱“黃帽派”或“黃教”。
宗喀巴的宗教改革在西藏佛教界引起了很大震動，整肅了教團內(nèi)部散漫、腐化之風，深受下層僧侶的敬佩和廣大群眾的歡迎。故格魯派產(chǎn)生之后，立即受到了漢藏統(tǒng)治者的支持和群眾的擁護，其組織發(fā)展迅速，勢力很快超過了其他諸派。以后，寧瑪、薩迦、噶舉等派也在不同程度上接受了格魯派的理論和戒律，面貌煥然一新。宗喀巴的宗教改革挽回了藏傳佛教發(fā)展的頹勢。
“達賴”與“班禪”的稱號
格魯派禁止僧人娶妻生子，故宗教領袖之位采取活佛轉世的形式傳承，以后逐漸形成了達賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)。1546年，哲蚌寺法臺根登嘉措死后，寺內(nèi)上層喇嘛從前藏雄龍地方找到了索南嘉措(1543-1588年)，認定為前任法臺的“轉世靈童”。1578年，蒙古土默特部首領俺答汗(1507-1581年)贈予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。
這個尊號是梵文、蒙古語、藏語的合稱，“瓦齊爾達喇”是梵文“金剛持”的意思，“達賴”是蒙古語“大海”的意思，“喇嘛”是藏語“上師”的意思。合在一起便是“智德深廣猶如大海能包容一切的上師”，此為“達賴喇嘛”一詞最早的由來。此后，格魯派追認宗喀巴的侄子根敦朱巴為一世達賴，根登嘉措為二世，索南嘉措是三世。1653年，清政府封五世達賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達達賴喇嘛”，這個封號從此固定下來，至今已傳十四世。
五世達賴的師傅是札什倫布寺座主羅桑卻吉堅贊(1567-1662年)，當時被人們尊為“班禪”，意為大學者。他死后，五世達賴為他選定“轉世靈童”羅桑意希(1663-1737年)，從此開始了班禪系的轉世系統(tǒng)，以羅桑意希為五世班禪，并追認宗喀巴的弟子凱朱結格雷貝桑(1385-1438年)為一世，索南喬郎(1439-1504年)為二世，羅桑敦朱(1505-1566年)為三世，羅桑卻吉堅贊為四世。1713年，康熙帝封羅桑意希為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”滿語意為“珍寶”，這個封號從此固定下來，至今已傳十一世。
1662年，四世班禪圓寂，五世達賴親自為其主持選擇“靈童”儀式，認定羅桑意希(1663-1737年)為五世班禪。以后，五世達賴又擔任了五世班禪的授戒師，從此形成了達賴與班禪互為師徒、互相主持轉世儀式的傳統(tǒng)。七世達賴為六世班禪之師，八世達賴為七世班禪之師，十三世達賴為九世班禪之師。反過來，六世班禪為八世達賴之師，七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師，八世班禪為十三世達賴之師?！?/p>
金瓶掣簽
清朝乾隆二年(1737年)，五世班禪逝世，選定巴丹益喜(1738-1780年)為六世班禪，照例拜七世達賴為師。1757年，七世達賴逝世，選定強白嘉措(1758-1804年)為八世達賴，并拜六世班禪為師。巴丹益喜一家是后藏的大貴族，其弟仲巴呼圖克圖掌管札什倫布寺財政大權。另一弟則是噶瑪噶舉派紅帽系活佛沙瑪爾巴。而八世達賴家又與藏衛(wèi)有親戚關系。一段時期以來，多系活佛的轉世靈童都出在大貴族家庭。因靈童是由藏傳佛教中的職業(yè)宗教家用“吹忠”(跳神)的形式確定的，一些貴族便串通寺中神職人員，通過活佛轉世制度，變相控制了西藏政教大權。為了家族私利，他們又常常利用宗教形式制造動亂。
1780年，六世班禪赴承德避暑山莊朝見乾隆皇帝，在京病逝。仲巴便將朝廷及王公所賜金銀全部據(jù)為己有。沙瑪爾巴因未分到任何財產(chǎn)而懷恨在心，遂勾結廓爾喀(今尼泊爾)人攻入西藏，掠奪札什倫布寺及其他大寺。乾隆皇帝鑒于廓爾喀人經(jīng)常與西藏發(fā)生沖突，于是派嘉勇公?？蛋矠榇髮④姡室蝗f七千大軍入藏，一直打到加德滿都城下，奪回了被掠財寶。
事件發(fā)生后，乾隆皇帝認為，西藏政教制度不完善是造成這場大災難的直接原因，于是在1792年制定《藏內(nèi)善后章程二十九條》，對西藏政治、宗教制度進行了重大改革。其中第一條便規(guī)定了活佛轉世的“金瓶掣簽”制度。由清政府特制一純金瓶供奉于布達拉宮內(nèi)，西藏大、小活佛轉世，都需先尋訪靈童數(shù)名，將其姓名、生年用漢、藏、滿3種文字寫于簽上，由中央駐藏大臣監(jiān)視抽簽，確定靈童人選。如果只找到一個符合神學條件的靈童，則需用一空簽，如抽中空簽就得重找。
“金瓶掣簽”制度防止了少數(shù)貴族假借神言，串通作弊，壟斷活佛職位的可能性。從此，“金瓶掣簽”便成了定制
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