在西藏地區(qū)的人們信奉的佛教與內(nèi)陸熟悉的佛教有些區(qū)別，唐僧四人西天求取佛教，主要就是大乘佛法，也就是藏族佛教。
初次了解藏族佛教的人，常常會聽到達(dá)賴和班禪，這兩個名字并非單單是人名，而是對兩種佛教領(lǐng)袖的稱呼。
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這不禁令人好奇，達(dá)賴和班禪到底是什么關(guān)系？或者說，他們兩方到底是誰管著誰？
問題的答案還要從藏族佛教的起源說起！
藏族佛教的起源最早可以追溯到一千多年前的古象雄王朝，是青藏高原一個部落文明，雖然這種說法遭人議論，但大致能從少量的古籍文物中了解到，象雄是“古象雄佛法”的發(fā)祥地。
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當(dāng)時，古象雄的王子辛饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也被稱為雍仲本教。
而雍仲本教中的《甘珠爾》，其實就是藏族一切歷史、文化、宗教的起源，像如今藏族人的生活方式，有很多是象雄時代流傳下來的，比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插五彩經(jīng)幡、放置瑪尼堆。
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而藏語系佛教的正式起源，則是7世紀(jì)中葉，當(dāng)時的藏王松贊干布迎娶了尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，還有大量佛經(jīng)。
松贊干布在兩位公主的影響下，皈依佛教，并且建立了大昭寺和小昭寺。
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到8世紀(jì)中葉，佛教從印度直接傳入西藏地區(qū)。10世紀(jì)后半期，西藏佛教正式形成，并逐漸傳入蒙古地區(qū)。
此后的300多年的時間里，西藏佛教發(fā)展成為了各具特色的教派，但又普遍信奉佛教的密宗。
隨著佛教在西藏的進(jìn)一步擴(kuò)大影響，上層喇嘛（喇嘛：對藏傳佛教僧侶的尊稱）逐漸掌握了足夠的政權(quán)，最后形成了獨(dú)一無二的、政教合一的藏族佛教。
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可惜花無百日紅，藏族佛教在不斷發(fā)展的同時，其缺點也逐漸暴露，尤其是上層管理方面。
14世紀(jì)初，由于藏族實行政教合一制度，宗教領(lǐng)袖往往也是各地的行政官員，處于政治、經(jīng)濟(jì)等各種矛盾的交叉點，因此，藏族內(nèi)部問題層出不窮。
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比如，上層僧侶同時也是大封建主，占有大量土地和農(nóng)奴，不僅享有種種特權(quán)，而且生活奢靡腐朽。再加上當(dāng)?shù)亟膛?，戒律松弛，許多僧人行事乖張，視戒律為透明。
不僅是人員方面，思想上也是一塌糊涂。
像顯宗理論缺乏實質(zhì)性的修習(xí)，而密宗修行又雜亂無章，這種狀況引起了當(dāng)?shù)厝罕姌O大的不滿和反抗。
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為了穩(wěn)定政權(quán)，也為了更好地掌握人心，宗喀巴開始了自己的宗教改革。
宗喀巴原名羅桑扎貝巴，1357年出生于青海湟中地方，因為當(dāng)?shù)卦诓刈逯斜弧白诳Α?，因此，后來被尊稱為宗喀巴。
他自幼出家，8歲受沙彌戒（指的是未滿20歲出家的男子沙彌與未滿18歲出家的沙彌尼應(yīng)該持守的戒律，也被稱為勤測律儀），16歲入藏深造。
宗喀巴
當(dāng)時，宗喀巴廣拜名師，其中就有仁達(dá)瓦，他是十四世紀(jì)薩迦派的代表人物之一，其徒弟不僅有宗喀巴，還有克珠杰和賈曹杰，也被稱為“師徒三尊”的共同上師。
宗喀巴在仁達(dá)瓦的悉心指導(dǎo)下刻苦鉆研，佛教思想有了大大的提升。29歲受完比丘戒后，完成僧格，成為一名正式的出家人。
自此，宗喀巴開始講經(jīng)傳法，并撰書表明自己的觀點，其中最著名的有菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。
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作為一名有獨(dú)立思想的僧人，宗喀巴不甘與他人為伍，同時針對當(dāng)時的藏族佛教戒律松弛的狀況，提出僧人必須遵守戒律，特別強(qiáng)調(diào)不分顯、密宗。
為了能進(jìn)一步規(guī)范僧人的行事做派，宗喀巴制定了“不娶妻、不殺生、不飲酒、不事生產(chǎn)”等教條。
1399年，宗喀巴將全部精力轉(zhuǎn)移到宗教活動上去，四處宣揚(yáng)自己的思想，得到了廣大群眾的熱烈支持，獲取了民心。
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同時，宗喀巴的活動也得到了闡化王扎巴堅贊(原屬帕竹噶舉人)的大力支持。
扎巴堅贊于1388年被明建文帝封為王爵，并賜予金印，擁有非常大的政治權(quán)利。他雖屬于噶舉派，但是對藏族其他教派一視同仁，平等相待。
1409年元月，宗喀巴在扎巴堅贊的授意下，在拉薩舉行了一場宏大的祈愿法會，前來參加的僧人逾萬人，而且不分地區(qū)和教派。
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據(jù)說，這場法會持續(xù)了一年之久，也就形成了每年元月在拉薩地區(qū)舉行傳招大法會的傳統(tǒng)，至今仍在延續(xù)。
同年，宗喀巴創(chuàng)立了自己的宗派，并在拉薩以東的達(dá)孜縣建立了甘丹寺，宗喀巴的宗派也因為寺名得名“甘丹派”。
在此后的發(fā)展中，宗喀巴旗下的弟子們戒律嚴(yán)明，修行講究遵循次第，并崇尚苦行，又被世人稱為“格魯派”（“格魯”在藏語中的意思為“善規(guī)”）。
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又因宗喀巴旗下的僧人經(jīng)常穿戴黃衣和黃帽子，因此也被稱為“黃帽派”或“黃教”。
宗喀巴的宗教改革在藏族佛教中引起了非常大的轟動，整頓了各類教派內(nèi)部散漫、腐化之風(fēng)，深受僧侶們和廣大群眾的歡迎。
因此，格魯派自誕生之日起，受到了藏漢統(tǒng)治者的支持和群眾的擁護(hù)，幫派人數(shù)迅速增加，勢力逐漸超過其他教派。
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又因為之前改革的關(guān)系，寧瑪、薩迦、噶舉等也在不同程度上吸取了格魯派改革的影響，面貌煥然一新。
藏傳佛教的發(fā)展頹勢也有了起死回生之態(tài)，黃教（格魯派）也成為藏族佛教中更具有實力和地位的教派。
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藏族佛教認(rèn)為那些真正得道的高人都是活佛轉(zhuǎn)世，因此在教內(nèi)擁有崇高地位，被稱為“領(lǐng)袖”，可人終有一死，前任活佛死后，必須有新的活佛接替他的職務(wù)，成為教派的新領(lǐng)袖。
再加上藏傳佛教中不允許結(jié)婚生子，故領(lǐng)袖之位采取活佛轉(zhuǎn)世的形式傳承，并逐漸形成了達(dá)賴和班禪兩大活佛系統(tǒng)。
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他們的關(guān)系還要從黃教的傳世人宗喀巴說起！
封建時期，因為西藏地區(qū)沒有形成強(qiáng)大的政權(quán)，所以黃教在蒙古人和明朝的影響下，取得了內(nèi)部的統(tǒng)治權(quán)，而黃教的活佛領(lǐng)袖，也理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱苏麄€西藏的宗教領(lǐng)袖。
“達(dá)賴?yán)铩眲t是最早出現(xiàn)的領(lǐng)袖稱呼，源于第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未搿?/p>
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1546年，他作為前任座主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，被僧人們迎進(jìn)哲蚌寺，這也是黃教實行活佛轉(zhuǎn)世制度的開端。
1578年，索南嘉措到青海地區(qū)傳教，說服了蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗結(jié)依佛門，雙方互贈尊稱，索南嘉措被稱為“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩薄?/p>
達(dá)賴在蒙語中有“大?！敝猓锸遣卣Z中的“大師”，而索南嘉措的稱號的意思大致是：在顯宗和密宗中修煉到最高成就，超凡入圣且學(xué)識淵博如大海一般的上師。
索南嘉措
當(dāng)時俺答汗已被明朝封為順義王，索南嘉措請他代為向明朝皇帝請封，而索南嘉措本人也向張居正致函，請求朝廷賜封。
1587年，明朝正式承認(rèn)達(dá)賴?yán)锏姆Q號，并派使節(jié)敕封。索南嘉措被冊封為三世達(dá)賴?yán)?，前兩世由世人往前追封，即宗喀巴的弟子根敦朱巴為一世，而根敦嘉措為二世?/p>
清政府統(tǒng)一中國，為了鞏固中央集權(quán)，對西藏實行有效的管理制度。
順治皇帝
1652年，順治皇帝邀請五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京，并特地為他建立規(guī)模宏偉的黃寺，以便于長期居住。
第二年，順治正式冊封五世為”西天自在佛、所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇恒達(dá)賴?yán)铩?，并授予金冊和金印，從此“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號具有政治意義和法律效義。
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而且，“達(dá)賴?yán)铩北仨氁?jīng)過朝廷的冊封，才算合法，也在一定程度上確認(rèn)了清朝對西藏的統(tǒng)治地位，同時，西藏的政局也漸漸被黃教主導(dǎo)。
在達(dá)賴出現(xiàn)百年后，班禪也就出現(xiàn)了。雖然班禪和達(dá)賴一樣都是宗教領(lǐng)袖，但是班禪最初只是為了維護(hù)達(dá)賴的地位才出現(xiàn)的。
羅桑確吉堅贊
1645年，當(dāng)時控制西藏政權(quán)的蒙古首領(lǐng)固始汗，為了削弱和分散五世達(dá)賴的政教權(quán)力，封宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為“班禪博克多”。
“班”是梵文“班智達(dá)”，漢語意為“學(xué)者”；“禪”是藏語中的“欽波”，意為“大”，因此班禪的意思為“大學(xué)者”。而博克多則是蒙語中“有勇有謀的英雄人物”。
克珠杰
固始汗令羅桑確吉堅贊管理后藏地區(qū)，因此也被稱為四世班禪，前三人為后人追認(rèn)，宗喀巴的弟子克珠杰在圓寂百年以后被追封為“一世班禪”。
值得一提的是，一世班禪克珠杰是宗喀巴的第二弟子，而一世達(dá)賴根敦朱巴則是拜師最晚的關(guān)門弟子。
根敦朱巴
當(dāng)時，宗喀巴圓寂后，將“甘丹赤巴”的稱號賜給大弟子賈曹杰，沒過多久，賈曹杰請二弟子克珠杰管理甘丹寺的事務(wù)，隨即成為了第三任甘丹赤巴。
換句話說，達(dá)賴和班禪被追認(rèn)的源頭都是宗喀巴的弟子，歷史源頭的年代相差并不多，而兩者之間的關(guān)系也進(jìn)一步確立。
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1713年，康熙帝正式冊封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，在滿語中是“珍寶”的意思，這個封號固定下來，至今已有十一世。
另外，五世班禪還享有金冊和金印，確立了它在黃教的地位。
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顯而易見的，清朝這樣有自己的考量，一方面是滿清政與蒙古的關(guān)系密切，自然是不會否認(rèn)班禪的存在。
另一方面是借助班禪牽制達(dá)賴的地位，同時設(shè)立兩個有話語權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣黃教的地位就不會一家獨(dú)大。
因為達(dá)賴和班禪的傳承制度差不多，都要經(jīng)過嚴(yán)格考察，并且要選擇“靈童”從小接任。而這種轉(zhuǎn)世體系，很難保證達(dá)賴和班禪哪一方占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。
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兩者不僅相互牽制，也會有相互合作的時候。因為宗教中，班禪和達(dá)賴師同門師兄弟的關(guān)系，至于誰是兄誰是弟，就要看誰的繼任者的年齡大。
比如，1662年，四世班禪圓寂后，五世達(dá)賴親自為其主持了“靈童”儀式，認(rèn)定羅桑意希為五世班禪。
此后，五世達(dá)賴又擔(dān)任了五世達(dá)賴的授戒儀式，形成了達(dá)賴與班禪互為師徒，互相主持轉(zhuǎn)世儀式的傳統(tǒng)。
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比如七世達(dá)賴為六世班禪的師父，十三世達(dá)賴為十世班禪的師父；反過來則是六世班禪為八世達(dá)賴之師，八世班禪為十三世達(dá)賴之師。
但是，按照長幼尊者的順序，師兄自然是要占便宜，因此，在出現(xiàn)年齡相仿的達(dá)賴和班禪時，雙方常常會因為這種事情產(chǎn)生矛盾。
不過，黃教是少有的與世俗聯(lián)系較為緊密的宗教，而達(dá)賴一開始就是建立在世俗政權(quán)的支持下。
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無論是地方還是朝廷，都更加依賴達(dá)賴，因此達(dá)賴才可以長期坐鎮(zhèn)拉薩，掌握宗教世俗主導(dǎo)權(quán)。而后來成立的班禪顯然不如它。
不過，如果按照理論層面而言，班禪是無量光佛的轉(zhuǎn)世，是真正意義上的佛，在佛教上擁有崇高的地位。而達(dá)賴只是觀音菩薩的轉(zhuǎn)世，在資歷上與班禪存在一定的差距。
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但是，宗教畢竟是在人世間建立且發(fā)展的，受到世俗權(quán)力的制約。而達(dá)賴在政府的支持下，獲得了比班禪更高的地位。
所謂“一山不容二虎”，黃教在兩個統(tǒng)治者的管理下，勢必會在管理上出現(xiàn)某些混亂情況，因此，早期的達(dá)賴和班禪分別管理前藏地區(qū)和后藏地區(qū)。
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隨著清朝的消亡，達(dá)賴和班禪也出現(xiàn)過一些內(nèi)部矛盾，新中國成立后，在政府的調(diào)和下，達(dá)賴和班禪的恩怨一筆勾銷，并確立了兩者在西藏地區(qū)的地位。
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不過，班禪因為歷史原因，無法與達(dá)賴形成對峙局面，而且占據(jù)勢力的地理位置也不如達(dá)賴。
因此，就算兩者發(fā)生矛盾，班禪也總是弱勢的一方。
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