哲學王子
王德峰，被譽為“哲學王子”。“王子”是詩意、性靈的象征，用汪洋恣肆的才情表達，帶你進入哲學的深刻、逶迤綿延的批判長城中，耳邊響起王德峰教授的《哲學導論》上的箴言：哲學在當代就是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園。
《陽明心學第四講》
陽明心學與禪宗智慧
陽明心學，上承先秦儒家思想，又受禪宗智慧的啟發(fā)。因此，學習心學，有儒家《四書》和禪宗《六祖壇經(jīng)》的基礎(chǔ)是最好。
直接從陽明心學進入也可以。在涉及到儒家和禪宗思想的地方，反過來有針對性的學習和補充，也不失為一個很好的路徑。
三講【陽明心學】講完，南山家學的學員們普遍對心學思想有所心得，同時也對禪宗智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。應(yīng)學員們要求，王德峰教授從【陽明心學】與禪宗智慧的關(guān)聯(lián)開始了第四講。
【禪宗是佛教中的心學】
禪宗大綱十六字
教外別傳
不立文字
直指人心
見性成佛
“直指人心”告訴我們禪宗是指向我們的心，是修心。
佛教宗派都不只是理論宗派，都是修行法門，比如凈土宗就是念佛，每天念誦幾千遍“阿彌陀佛”。各種法門就是不同的修行道路。而禪宗修行的道路就是修智慧。最高智慧叫“般若”，所以禪宗又叫“般若”法門。完全可以把禪宗理解為用佛教的目標、方法來講的心學。
【離體說法是名相說】
慧能講佛法從來不離自性。自性就是每個人都具備的佛性，我們每個人都具備佛性，但我們并沒有意識到。因為我們本心不起來，平時的“心”都是假的心。本心一起來就看到佛性，叫“即心即佛”，可見心的重要。
慧能在《六祖壇經(jīng)》里講了一段話“離體說法是名相說”。
佛教有許多概念，所以讀懂佛經(jīng)需要備一本《佛學大辭典》。丁福保用很長時間編著了《佛學大辭典》，功不可沒。概念在佛教里叫“名相”，通過了解佛經(jīng)里的種種概念名相來修行卻是禪宗所不取的，因為這叫“相說”?，F(xiàn)在很多人學佛沉迷在種種名相中，辨析，還要彼此爭個高低，這就是誤入歧途，用慧能的話說就是“離體說法”。
舉個例子，北派神秀是慧能師兄，神秀在北面京城，皇帝供養(yǎng)他?；勰艿昧艘吕徣チ四厦?。神秀知道自己遠不如慧能，就派弟子志誠法師到南面聽慧能講佛法，囑咐他聽了記下來回來告訴神秀。志誠混在人群中聽慧能講佛法?；勰艿谝痪湓捑驼f今天有人盜法，志誠站起來，說“未說即是，說了不是”。一語雙關(guān)?！拔胰绻麤]公開說我是神秀派來的，我就是盜竊，說了就不是盜竊”。這是字面上的含義。你領(lǐng)會了佛法，就明白“悟”的那一刻你是沒辦法用語言表達的，一說就不是，不說才是。
這個回答說明志誠根器很好?；勰苡謫?，你在北面跟著神秀修行，師父是如何指點你教你的。志誠說師父神秀是這么說“戒、定、慧”的，諸惡莫作是名“戒”，諸善奉行是名“慧”，自凈其意是名“定”。聽上去神秀的境界還比較高吧，“戒”就是不做壞事，智慧表現(xiàn)在做各種好事，定就是意念很清靜，沒有雜念妄念。大家都覺得這話說得很對，而且有一定境界。但慧能聽了卻說，神秀如此解說“戒、定、慧”真是不可思議！我們不免驚訝，神秀的話說得又清楚又有境界，而慧能卻說是不可思議。善與惡的標準在哪里？是現(xiàn)成可以知道的嗎？
我們都知道要做善事，不要做壞事，為何還有那么多人還在做壞事？根源在哪里？善和惡的標準在哪里？我想起來《人民的名義》，達康書記他有他的標準，按照經(jīng)濟學的理性和法律的理性，按照荊州經(jīng)濟發(fā)展的目標，目標是善的。另外來一個是陳巖石，他有他的邏輯，帶著道理來了。但問題解決了嗎？
還有一個故事，老和尚和小和尚一起過河，碰到一個女孩，老和尚就抱起女孩過河，過了河后老和尚就把女孩放下了。小和尚忍不住說，師父你一直教導我要不近女色，而你自己犯了戒，怎么好把女孩抱在懷里？老和尚說，我已經(jīng)放下了，你卻還抱著她。什么叫“善”，什么叫“惡”，小和尚固然手上沒抱，但心里抱著，老和尚雖然手上抱著，但這是幫助人，他的心是干凈的。標準在內(nèi)心，不來自外在。戒女色的確是不碰女色，儒家也主張男女授受不親，但如果是你嫂子溺水你救不救？
所以神秀的話，“善與惡”，“干凈與不干凈”全是名相，離體說法是名相說，離開你的心體說佛法說的全是概念，不解決問題。
【此心純乎天理之極】
禪宗是所有佛教宗派中直擊根源和核心的。同樣陽明心學也是如此。
王陽明之所以要批判朱熹。朱熹的話說的都好，但按照慧能說法都是相說，不是心里出來的。
什么叫“至善”，至善就是此心存乎天理之極，不是事情做得圓滿才叫至善，做事的破綻多了。程朱理學大行天下，中國當時知識分子的考試都以朱熹的《四書》解釋為標準，明朝到清朝程朱理學就是官方意識形態(tài)，但中國的病癥照樣存在，所以要從根子上，破心中之賊。這就是說明慧能與陽明心學的關(guān)聯(lián)的一個方面。
《陽明心學第四講》
《六祖壇經(jīng)》是《傳習錄》的基礎(chǔ)
【禪宗的“不二”法門與王陽明的“知行一體”】
佛法是“不二”法門，就像討論風吹幡動，一邊主張是“風動”，另一邊說是“幡動”，慧能說是“仁者心動”。“風動”“幡動”的區(qū)分是心造成的。
佛法是不二法門，這就是陽明一直堅持的知和行不是兩邊，是同一件事，本體是一個，從兩個方面來看。說知必須說行，說行必須說知。知是行之始，行是知之成，知是行的主意，行是知的功夫，不能單獨解釋。知行一體，知是行的開始，真正的知就是心向往之，行了就是把知真的實踐了，終于與心向往之的狀態(tài)融為一體了，叫知之成。
【陽明是儒中慧能】
慧能：定是慧之體，慧是定之用。
陽明：知是行之始，行是知之成。
定和慧的關(guān)系，是先定發(fā)慧，定下來才能生出智慧，還是有了智慧人才定了下來，先慧發(fā)定？兩者誰是誰的前提？好像都有道理。
慧能怎么說？“定是慧之體，慧是定之用”，體用關(guān)系。這與陽明講知行關(guān)系完全一致，知是行之始，行是知之成。移到慧能身上，“定是慧之主意，慧是定之功夫”也完全說得通?？梢婈柮骶褪侨寮抑械幕勰?。
體用關(guān)系表明不是兩個不同的事物，是同一事物從兩個方面看。所以陽明的思維方式與禪宗慧能思維方式完全一致。
致知，不是頭腦中的知識，良知，是生命情感的本真，致良知不能離開格物，不可能在家關(guān)起門來致良知。“致知是格物的主意，格物是致知的功夫”。格物不是觀察，是“正事”，物不是客體，是做事，是致知的功夫。良知本有，但我們不知道，只有在做事中呈現(xiàn)。做事不是為了把客觀事情做好，而是為了致良知。
王陽明把格物和致知看成是統(tǒng)一的東西，又是慧能的思維方式，不二法門。不二法門用到儒家學說就是王陽明。
【禪宗的精神是破“二相”】
在座的聽我講過六祖壇經(jīng)，禪宗揭示出來妄念的根源就是“二相”。我們把人生經(jīng)歷、做事都放在“二相”里，“成與敗”、“利與害”，“得與失”、“苦與樂”、“順與逆”、“富與貧”、“貴與賤”……,成對成對乃至無窮。在成對的“二相”中妄念起來，我們要趨得避失、趨富避貧、趨高避下、趨貴避賤……禪宗的精神就是破“二相”，你以為得了，失就在背后。你以為成了，敗就在背后。
讀過《道德經(jīng)》的就知道老莊思想的智慧，其實沒有純粹與禍對應(yīng)的福?！案Ｙ?，禍之所依，禍兮，福之所伏”禍福相映。中國人有了老莊學說的啟發(fā)，就有了破二相的可能，通過禪宗直接說出來。
【“即心即佛”與“即心即理”】
《六祖壇經(jīng)》是《傳習錄》的基礎(chǔ)。讀過《壇經(jīng)》再讀陽明心學就容易多了。禪宗講的心不是道理，全是生命情感，悟不是頭腦中知識突然增多，悟是生命情感的升華，一升華就與宇宙之心統(tǒng)一了。所以禪宗又叫“心宗”。
陽明也不斷說明天理是我們心中本有的良知，是不學而得，哪里是關(guān)于外部世界的認識，外部世界的認識不可能是先天具備。但只要來到這個世界上就生活在情感中，生命情感就是良知，不需要教。天下許多人告父母，不是頭腦中不知道孝，是孝親之心被遮蔽。抓住心，心外無理，龍場悟道就是悟到這個命題。不要跟著朱熹的方法學做圣賢，因為朱熹說“即物窮理”。曾經(jīng)王陽明跟著這個路子，身體弄得一身病。
禪宗：即心即佛
心學：即心即理
龍場悟道，就是突然明白“心即理”。離開心別講理，不要講那個所謂的天理。禪宗的“即心即佛”，按陽明的說法就是“即心即理”。這就是《壇經(jīng)》與《傳習錄》的關(guān)系。
【禪宗與陽明心學的目標不同】
禪宗不能等同于陽明心學，原因是目標不一樣。
禪宗是佛教宗派，修禪宗根本目標是達到涅槃的境界，了生死。
儒家根本目標是天下關(guān)懷，承擔對家族乃至民族的文化的責任。
儒家把佛家的思想、精髓和思維方式吸收進來，沒有禪宗，儒家不會達到陸王心學的高度，所以我們講陽明心學與禪宗的關(guān)系要分兩個方面，一是前后關(guān)聯(lián)，二是目標不同。
【擔水砍柴無非妙道，事君事父亦是妙道】
陽明說 “佛氏不著相，其實著了相。吾儒著相，其實不著相。佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相？”這就是差別來了，王陽明批評了佛家因目標執(zhí)著而放棄了活在世界上本應(yīng)承擔的責任，但不能用在慧能頭上，因為慧能主張在家修行。
佛家的思想通過禪宗達到很高境界，“擔水砍柴無非妙道”，“佛法在世間，不離世間覺”，儒家加了一句，還得告訴你“事君事父亦是妙道”，承擔對天下、家族的責任也是妙道。這里有一個向上的反轉(zhuǎn)，從禪宗反轉(zhuǎn)到新儒家，宋明新儒學。我們終于明白了。
作為中國人，基本上是儒道佛三種選擇，你只是為了了脫生死的目標而去修佛也可以，因為我們做不到陽明是完全有可能的，但我們必須知道陽明的境界。當然，學佛也需要認真修行，也很苦很累。我們選擇讀讀道德經(jīng)和莊子，向往灑脫的人生自由，這個境界也不容易達到。當然你選擇信仰上帝可以，中國人真能信仰上帝有兩個條件，第一是家破人亡，第二是跟祖國，跟民族完全隔開，你才發(fā)現(xiàn)了自己孤獨的靈魂終于可以跪在十字架下。
早年圣經(jīng)翻譯到中國時，傳教士把中國人不能接受的部分內(nèi)容隱去了，比如“誰不憎恨他的父母和兄弟姐妹，誰就不可能是耶穌的門徒”。還有一句，“拋棄你的家園，拋棄你的土地，跟我走，我們是上帝的選民”。這些都是中國人所不能接受的。但少數(shù)中國人由于特殊的人生經(jīng)歷，到了國外，流落番邦幾十年，家庭幾次破裂，祖國不再有親人，歷盡苦難，家族的聯(lián)系和親情的關(guān)聯(lián)全部沒有了，他是有可能信仰上帝的。而對于我們民族來說，基督教不可能是大多數(shù)中國人真正的選擇。
“儒道佛”三家到了宋明新儒學合流，把中國人生哲學推向最高峰，仍然以儒家為根本，但宋明的學問叫新儒家。“新”體現(xiàn)在有道家和佛家的思想，還體現(xiàn)在目標也是新的，就是要樹立獨立的人格，破心中之賊，解決中華民族文化生命的根本病癥。但到現(xiàn)在還沒有治好，所以我們還要繼續(xù)學陽明心學。
—未完待續(xù)—
南山家學理念
如果，
家教是一棵大樹，
傳統(tǒng)人文智慧，
儒釋道、文史哲的智慧，
讓心靈滋養(yǎng)，精神成長，
是家教之樹的根基，
決定了格局和高度。
現(xiàn)代文明架構(gòu)，
西方科學和藝術(shù)的發(fā)展史，
和人物傳記，
將讓家教之樹架構(gòu)完整，
具有現(xiàn)代文明價值。
知行合一實踐，
教育心理學，
智慧父母系列沙龍，
將讓家教之樹枝繁葉茂，
花果累累。
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