01丨漸悟與頓悟
話說(shuō)佛教自釋迦牟尼開(kāi)始，衣缽傳到了二十八代弟子達(dá)摩。
達(dá)摩祖師是印度人，南北朝時(shí)期，他從印度來(lái)到我國(guó)傳教并在此創(chuàng)立了禪宗。
達(dá)摩也因此被尊為禪宗初祖，
之后衣缽傳二祖慧可、
三祖僧璨、
四祖道信、
五祖弘忍。
弘忍法師到了要傳衣缽的時(shí)候，把眾弟子都叫到跟前講話：
“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？”
對(duì)座下各弟子都不滿意，于是讓他們回去做偈句，看看弟子們對(duì)佛法的領(lǐng)悟。
弘忍法師的大弟子神秀犯難了。不做吧，肯定衣缽肯定不傳給他了，做了偈句又怕師父認(rèn)為自己做的不好，在眾弟子面前失去威望。神秀最后決定還是去做一首，但是不署名。等師父看到了表示做得好，就出來(lái)承認(rèn)是自己做的；師父表示做的不好，就默不作聲。
等到了半夜三更，神秀在墻上寫下了偈句：
“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”
弘忍法師看到了，他對(duì)弟子們的佛學(xué)境界了然于胸，明白這一定是神秀做的。他跟眾弟子們表示：從今天開(kāi)始你們要每天背誦這個(gè)偈句，對(duì)你們修行有很大好處。后來(lái)，弘忍法師單獨(dú)叫來(lái)神秀，問(wèn)他這個(gè)偈句是不是神秀做的，神秀承認(rèn)了。
弘忍法師說(shuō)：“汝做此偈未見(jiàn)本性，只在門外為入門內(nèi)?！?/span>
于是要神秀再去做一首看看，但是神秀在后面的幾天里神思恍惚，再也做不出來(lái)了。
在堂下的眾僧都為神秀叫好，只有弘忍大師惋惜不已。他對(duì)自己最得意的門徒大失所望。因?yàn)?，袖神秀還是在佛學(xué)的大門前，未能登堂入室。心想本門禪宗的真諦將面臨失傳的命運(yùn)，怎不令人心灰意冷呢？但他不動(dòng)聲色地又問(wèn)還有哪位嗎?
這時(shí)，從堂外走進(jìn)來(lái)一位未剃度的寺役惠能說(shuō):“弟子有一偈?！北娚仡^看了突然都轟堂大笑起來(lái)！ 不知哪個(gè)誰(shuí)誰(shuí)嘲笑道：“是打油詩(shī)嗎?”，只見(jiàn)惠能說(shuō)到：“弟子不識(shí)字，連打油詩(shī)也不會(huì)，只是聽(tīng)了師兄的偈，臨時(shí)脫口而出的?！贝藭r(shí)，弘忍大師止住眾僧，滿眼鼓勵(lì)地說(shuō):“你念吧?！?惠能便隨即誦一偈：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái) ;
本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃 ？
后來(lái)弘忍法師看到了慧能的偈句，脫下一只鞋子把墻上的偈句擦掉了，說(shuō)了一句話：“亦未見(jiàn)本心?！睕](méi)有其他的評(píng)價(jià)了。于是神秀繼續(xù)做他的首席弟子，慧能繼續(xù)在舂米房里舂米，這事兒就算這么過(guò)去了。其實(shí)這是弘忍法師對(duì)慧能的保護(hù)，后面點(diǎn)化慧能成佛以及傳授衣缽的事情暫且不表了。
02丨頓悟與漸悟
這兩首偈句的區(qū)別在哪里？
神秀的意思是：我們本來(lái)有一顆干凈的心，來(lái)到這個(gè)世界上可能會(huì)沾染灰塵，要通過(guò)不斷的修行，要不斷的擦拭，不要讓它沾染上灰塵了。
慧能強(qiáng)調(diào)的是：我們的心本就是干凈的，清靜的。既然是清靜心，怎么會(huì)沾染灰塵呢？
由此禪宗分為了南北兩宗與頓悟漸悟兩派。
我想說(shuō)并不是神秀和慧能在悟性上的差距以及兩種派別的是非對(duì)錯(cuò)。實(shí)際上在我看來(lái)這只是兩種不同的思考方式。
慧能大師說(shuō)過(guò)：
“法本一宗，人有南北；法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”
漸悟頓悟悟的都是一個(gè)道理，只是人的資質(zhì)不同，領(lǐng)域能力不同，所以修行方式也不同。
對(duì)于資質(zhì)上乘的極少數(shù)人來(lái)說(shuō)，要害處給一句點(diǎn)撥，立刻頓悟。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，漸悟是很好的修行方式。設(shè)置戒律、牢記規(guī)矩，平時(shí)念經(jīng)打坐，讓自己內(nèi)心平靜，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。
惠能的語(yǔ)音一落，大堂上頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，眾僧大吃一驚！連弘忍大師也為此一震，心中悲喜交集:“本門心法總算后繼有人了?！钡?，他不露聲色的說(shuō):“三日后再議，今日就散了吧。'
第二天，五祖私下來(lái)到碓坊，見(jiàn)惠能腰間掛著石頭舂米，說(shuō)道：“求道之人，為法忘軀，就應(yīng)當(dāng)象你這個(gè)樣子”。并問(wèn)道：
“米舂熟了嗎？”惠能回答道：“米熟久矣，猶欠篩在?！?/span>
從這首畿子可以看出惠能是個(gè)有大智慧的人，他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念，是一種出世的態(tài)度，主要意思是，
世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，
心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，
任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是惠能寫的，于是他叫來(lái)了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。
五祖于是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開(kāi)了?；菽茴I(lǐng)會(huì)了五祖的意思，便于當(dāng)天晚上三更的時(shí)候，偷偷地來(lái)到五祖的丈室。
五祖用袈裟將惠能圍起來(lái)，以免他人發(fā)現(xiàn)，并且給他講解《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，惠能豁然大悟。
原來(lái)一切萬(wàn)法不離自性！也就是“一切存在不離心?！?/span>
此時(shí)，惠能向五祖稟告說(shuō)：
何期自性，本自清凈；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；
何期自性，能生萬(wàn)法?！?/span>
“我佛主張佛法以無(wú)念為宗旨，無(wú)相為主體，無(wú)住為根本。
所謂無(wú)相，應(yīng)是既看到事物的相狀，又不拘泥留戀于它。
所謂無(wú)念，就是既看到事物的相狀，又不以之為心念。
所謂無(wú)住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留靜止，一切心念都是循環(huán)延續(xù)的，都不應(yīng)該被外境所沾染和影響。
神秀師兄所作正是局限于沒(méi)能參透佛學(xué)要旨，不但留戀于事物的相狀，還把它具體化了，這就違背了無(wú)相無(wú)念的最高境界。
弟子認(rèn)為“心靜一切才能靜，心空時(shí)一切才能空，心明時(shí)一切自己明，本來(lái)就是明亮的心境，何來(lái)的塵埃呢? ”
五祖弘忍大師連連贊許道：“阿彌陀佛，本門有你這樣的繼承人真乃佛門幸事，本門發(fā)揚(yáng)光大有望矣！為師要把本門的衣缽傳授給你。
你心地忠厚，不知自古以來(lái)，大凡傳位都會(huì)有一番龍爭(zhēng)虎斗。
你必須連夜離開(kāi)本寺，遠(yuǎn)走南方，待危險(xiǎn)過(guò)后，方可持佛祖衣缽出世。
切記切記！”說(shuō)罷，就把傳位衣缽及本門必學(xué)《金剛經(jīng)》傳給了惠能，并親自護(hù)送他到九江搭渡。
惠能遵從師父的教導(dǎo)，速度趕往南方，為了躲避神秀弟子的追殺，隱遁于四會(huì)、懷集等地十余年。后來(lái)，惠能觀弘法時(shí)機(jī)已到，先來(lái)到廣州的法性寺，出山說(shuō)禪。最后，在曹溪的寶林寺創(chuàng)立了南禪宗說(shuō)法傳教，成為禪宗的第六代宗師。 而神秀大師后來(lái)也公開(kāi)承認(rèn)了惠能才是真正的嫡傳禪宗六祖，神秀大師高壽101歲坐化于京都，但他所創(chuàng)的“北宗傳“了不久法脈就失傳了。而六祖惠能大師世壽76歲，圓寂于新州的國(guó)恩寺，弟子們迎其遺體歸于曹溪的寶林寺。惠能大師于九十九歲圓寂后，肉身不壞，弟子方辯裹纻涂漆于其上，形像生動(dòng)逼真，現(xiàn)存于南華寺（即古時(shí)的寶林寺）。
六祖惠能大師在臨終時(shí)留下一偈：
一朵鮮花開(kāi)五葉，依地種花方能生。
種花雖說(shuō)因田地，因緣不合不能生。
我本有意來(lái)下種，無(wú)意鄰?fù)刘r花生。
心地念情又有種，佛法雨露花便生。
自悟本心情與種，菩提碩果自然成。
01
引子
世人喜歡道，
對(duì)道趨之若鶩。
可是道，本就無(wú)法言語(yǔ)。
道 是講不了的，
但是故事還是可以講。
02
以心印心
那日早上，
弟子們?cè)缭绲膰谑雷鹕磉叄?/p>
等待開(kāi)釋，
釋迦摩尼佛，
手持一朵玫瑰花，
只是靜靜的看著，
不語(yǔ)。
弟子們一臉疑惑，
世尊這是在做什么？
只有大迦葉和世尊莞爾一笑，
世尊說(shuō)：我有無(wú)上的妙法，
微妙至極，無(wú)法言語(yǔ)，
迦葉，現(xiàn)在你知道了。
迦葉就是禪宗初祖。
這就是以心印心的故事了。
道 就是這樣的，
知道的人牽一牽衣袖，
心中便蕩起綿綿禪意，
不知道的人，
就是把衣服脫盡了，
也無(wú)半點(diǎn)漣漪。
03
慧能的佛性
六祖慧能是個(gè)砍柴的，
靠賣柴賺錢，
和母親在山里度日。
三十多歲的時(shí)候，
一天去市里賣柴，
有人念誦《金剛經(jīng)》，聽(tīng)到
“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，
心中豁然開(kāi)朗，
當(dāng)下大悟。
就安頓好母親，
去找五祖去了。
到了黃梅見(jiàn)到五祖，
五祖問(wèn)他，
“你來(lái)求我做啥？”
惠能說(shuō)：“但求作佛?！?/p>
哇，好大的口氣！
五祖呵呵一笑，
“你個(gè)南蠻子，
又矮又挫，還想作佛?。俊?/p>
惠能也不客氣：
“人雖有南北之分，
但佛性沒(méi)有南北之分，
雖然我長(zhǎng)得丑，
但是我的佛性和你的佛性，
一樣很溫柔。”
五祖感動(dòng)壞了，
這要命的溫柔。
等了半個(gè)世紀(jì)，
終于來(lái)了。
惠能這塊璞玉，
五祖內(nèi)心打定主意，
要好好守護(hù)起來(lái)。
便把所有人都遣散，
只留下惠能。
惠能又說(shuō)：
弟子自心，長(zhǎng)生智慧，
不離自性，即是福田。
翻譯一下
“我的本心是那樣的溫柔，
在愛(ài)與平安中，
智慧不停的升起。
我的光明本心啊，
從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我，
我們一直被愛(ài)護(hù)佑。”
五祖感激涕零了。
接班人來(lái)了，
交了這么多年的五險(xiǎn)一金，
終于可以提現(xiàn)了。
為了掩人耳目，
免得惠能招人羨嫉，
就安排惠能去廚房舂米。
04
神秀
五祖覺(jué)得是時(shí)候傳衣缽了，
就召集所有人，
讓大家寫首詩(shī)，
總結(jié)自己的修行成果。
誰(shuí)寫的好，就把衣缽傳給誰(shuí)。
那時(shí)候的天下，
皇帝是第一，
五祖算是并列第一。
你說(shuō)五祖的衣缽，
香不香？七里香！
整個(gè)寺廟都能聞到撲鼻的香氣！
這下，寺廟沸騰了，
五祖的坐下大弟子神秀卻為難了，
他跟隨五祖三十多年了，
自己講法也有十多年了，
是師兄弟里眾望所歸的候選人。
寺廟的師兄弟沒(méi)人寫詩(shī)，
都以為這衣缽定是神秀的了。
可是，神秀自知
盡管那唐詩(shī)三百首，
都已倒背如流，
可還是不得法意。
自己憋了兩天，
作詩(shī)一首，想呈上去，
又怕被批，
機(jī)會(huì)只有一次呀！
可憐了神秀法師，
心中有掛礙，
怎么可能得法意。
得法意的人自然下筆有神，
直抒胸臆。
思忖了良久，
神秀心生一計(jì)，
把詩(shī)寫在五祖必經(jīng)的柱子上，
這樣五祖看了，
如果寫的不好，
就可以推托不是自己寫的，
機(jī)會(huì)還是有的。
于是就有了這樣一首詩(shī)，
出現(xiàn)在了寺廟的柱子上。
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
這詩(shī)的境界也是頗高了，
寺里的和尚爭(zhēng)相傳頌。
五祖看了，
自然知道是神秀之作。
吩咐眾人，這個(gè)詩(shī)做的好！
大家都背誦這首詩(shī)，
按詩(shī)好好修行，
可以免于惡道，
明心見(jiàn)性。
一時(shí)間，
整個(gè)寺廟傳頌這首詩(shī)。
半夜五祖召見(jiàn)神秀，
問(wèn)神秀詩(shī)是不是你寫的，
神秀答是。
五祖囑咐神秀，
你還沒(méi)有見(jiàn)性，
讓他回去閉關(guān)，
再作詩(shī)一首。
神秀回去日思夜想，
那微妙的義理，
豈是能思索出來(lái)的，
從心而發(fā)的愛(ài)意，
用腦自然難覓蹤跡。
神秀神思恍惚，
竟然病倒了。
05
惠能
自那日見(jiàn)過(guò)五祖后，
惠能再也沒(méi)有去過(guò)堂前，
就一直在廚房舂米，
轉(zhuǎn)眼八個(gè)月過(guò)去了。
這天惠能在舂米，
聽(tīng)到童子背誦詩(shī)。
就問(wèn)起詩(shī)的由來(lái)，
原來(lái)五祖是要傳衣缽了。
惠能知道寫詩(shī)之人沒(méi)有見(jiàn)性，
就拜托童子，
帶他去堂前參拜這首詩(shī)。
童子帶他來(lái)到柱子前，
可是惠能沒(méi)念過(guò)書(shū)，
大字不識(shí)。
剛好旁邊有個(gè)官員張日用，
惠能就請(qǐng)張官員讀柱子上的詩(shī)句。
惠能聽(tīng)了，
說(shuō)，我也有一首，
請(qǐng)官人幫我寫上去。
官員斜斜看了一眼惠能，
“你個(gè)南蠻子，也會(huì)寫詩(shī)，
太陽(yáng)真是打西邊出來(lái)了?！?/p>
惠能回到，
“官人，想要求得無(wú)上妙法，
請(qǐng)不要小瞧剛剛修行的人，
下等的人可能有上上的智慧，
上等的人可能只有淺薄的智慧。
若是輕視他人，便有無(wú)邊無(wú)量罪?！?/p>
官員心服口服，
說(shuō)：好！我為你寫，
你若得法，要先度我，
一定不要忘記。
惠能就答應(yīng)了，
于是有了這千古傳奇。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！
此詩(shī)一出，眾人驚嘆！
真是人不可貌相，
他日定成為菩薩。
五祖知道了此事，
見(jiàn)大家都驚怪，
怕有人傷害惠能。
就走到柱子前，
用鞋底把詩(shī)抹了。
對(duì)眾人說(shuō)，“同樣沒(méi)有見(jiàn)性?！?/p>
眾人有些疑惑，散去了。
五祖可真是用心良苦。
06
傳法
第二天五祖悄悄來(lái)到廚房，
見(jiàn)到惠能正在一心一意舂米，
慨嘆說(shuō)：
求無(wú)上妙法的人，
為了求法忘記自己，
就應(yīng)像惠能專心舂米一樣。
五祖問(wèn)惠能，“米舂好了嗎？”
惠能說(shuō)：
“已經(jīng)舂好很久了，
就等師父來(lái)檢視?！?/p>
五祖就用手杖敲了米椎三下，
離去了。
惠能明白五祖的用意，
夜晚三更的時(shí)候，
就來(lái)到五祖的房間。
五祖用袈裟遮擋住，
防止別人看見(jiàn)。
為惠能說(shuō)《金剛經(jīng)》。
說(shuō)到 “應(yīng)無(wú)所住而生其心?！?/p>
惠能言下大悟！
一切的法都源自于我們的光明自性。
便對(duì)五祖作揖，說(shuō)：
何期自性，本自清凈。
何期自性，不生不滅。
何期自性，本自具足。
何期自性，本無(wú)動(dòng)搖。
何期自性，能生萬(wàn)法！
五祖知道惠能已經(jīng)了悟本性。
便將衣缽傳給了惠能。
對(duì)惠能說(shuō)：
“從此以后，
你就是禪宗六祖了。
你要好好的保重，
廣度眾生，
把禪宗發(fā)揚(yáng)光大。
我送你一首詩(shī)，
有情來(lái)下種，因地果還生，
無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”
五祖又告訴六祖：
“最初達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)，
禪宗還沒(méi)有被大眾接受，
于是便將衣缽作為信物，
一代代傳下來(lái)。
法是以心傳心，
這個(gè)衣缽是是非的爭(zhēng)端，
至你之后，便不要再傳下去了。
如今我把衣缽傳給了你，
你的性命就細(xì)如懸絲，
趕緊逃命吧，
怕是會(huì)有很多人，
覬覦你的衣缽，
想要?dú)⒛恪！?/p>
慧能問(wèn)五祖，
“師父，弟子應(yīng)該去往何處？”
五祖告訴慧能，
“到達(dá)懷集之后，就不要往前了，
在四會(huì)隱居，好好修行?！?/p>
07
迷時(shí)師度，悟時(shí)自度
惠能不知道下山的路，
趁著夜色，五祖就送惠能下山，
來(lái)到江口。
江口有一只小船，
五祖就讓惠能上傳，
自己拿櫓，為惠能撐船，
惠能說(shuō)：師父，還是讓我來(lái)?yè)未伞?/p>
五祖說(shuō)：唉，我是師父，
當(dāng)然是我來(lái)度你啦。
惠能回答說(shuō)：
迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。
五祖說(shuō)：是的，
就將櫓給了惠能。
翻譯下，
“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度” 的意思是，
在沒(méi)有了悟自性之前，
徒弟要靠師父的指引，
一旦了悟自性，
徒弟就不再依靠開(kāi)師父了，
聽(tīng)從自己內(nèi)心的指引，
而到達(dá)那光明之境。
這就是禪，
是一盞燈點(diǎn)亮另一盞燈，
而不僅僅是，
我為你照亮前行的路。
至此，
六祖踏上了十年的逃亡路，
十年之后來(lái)到廣州法性寺，
開(kāi)始弘法。
惠能的故事，
這次就暫時(shí)講到這里，
余下的我們慢慢講。
08
神秀和慧能
在我年少的時(shí)候，
聽(tīng)到這個(gè)故事，
哇！不禁贊嘆惠能的境界，
而輕視神秀。
后來(lái)修行了良久，才明了，
原來(lái)惠能是對(duì)的，
神秀也是對(duì)的。
他們是一對(duì)的。
一起向我們演了一出“法戲”。
沒(méi)有神秀，
就沒(méi)有惠能的千古絕唱。
就像陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
在這個(gè)故事里，
神秀是病，惠能是藥。
而在我們的生活里，
怕是我們是病，
神秀是藥了。
致敬神秀，
致敬他的一心向佛！
致敬他的不懈努力！
時(shí)機(jī)尚未成熟，
100度的沸點(diǎn)，
也許他89度，
但終有成熟的一刻。
神秀就是
我們所有修行的蕓蕓眾生啊。
至于那光明的本性，
何時(shí)才能頓悟？
就是可遇不可求的了，
但行好事，莫問(wèn)前程吧。
09
一根木棍的距離
有這樣一個(gè)故事，
師傅對(duì)弟子說(shuō)，
你離開(kāi)悟，
就差那么一點(diǎn)點(diǎn)的距離。
弟子疑惑，
那一點(diǎn)點(diǎn)，
到底是怎么一點(diǎn)點(diǎn)距離？
師傅從地上撿起一只木棍，
告訴弟子說(shuō)，
就是這根細(xì)木棍的距離。
弟子不明白，
師傅說(shuō)：你知道印度人養(yǎng)象嗎？
最開(kāi)始的時(shí)候，
栓住一只小象，
只需要一根小小的木棍就夠了。
小象努力想掙脫，
但是無(wú)論怎么耗費(fèi)力氣，
都無(wú)法掙脫。
時(shí)間久了，
小象就認(rèn)為，
這個(gè)木棍是堅(jiān)硬無(wú)比的，
這輩子注定無(wú)法掙脫了。
所以即便長(zhǎng)成大象，
擁有無(wú)盡的力氣，
可還是無(wú)法掙脫那一根小小的木棍。
你和開(kāi)悟的距離，
就像大象和自由的距離，
一根小細(xì)棍的距離。
試著審視自己，
一點(diǎn)點(diǎn)回到最初的自己吧，
試著細(xì)心的觀察孩童吧，
他們還沒(méi)有被束縛，
身上還有很多禪意。
這一天，寺前因?yàn)榉◣熤v經(jīng)而豎起了幡旗。
其中，有兩位和尚見(jiàn)到廣場(chǎng)中飄揚(yáng)的幡旗，便開(kāi)始議論起來(lái)。其中一人說(shuō)：“是幡動(dòng)?！绷硪蝗藙t說(shuō)：“不，是風(fēng)動(dòng)?！苯Y(jié)果，兩人就此爭(zhēng)論不體。
這時(shí)，惠能大師開(kāi)口說(shuō)道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，是你們兩人的心在動(dòng)。”
正在爭(zhēng)論不休的兩人，一聽(tīng)到惠能大師的話，頓時(shí)恍然大悟。
只有祛除妄念，才不會(huì)被世事所迷惑。
惠能大師見(jiàn)弟子終日打坐，有一次便問(wèn)道：“你為什么終日打坐呢？”
弟子回答：“我參禪?。 ?/span>
惠能大師說(shuō)：”參禪與打坐完全不是一回事?！?/span>
弟子回答：“可是你不是經(jīng)常教導(dǎo)我們要守住容易迷失的心，清凈地觀察一切，終日坐禪不可躺臥嗎？”
惠能大師說(shuō)：“終日打坐，這不是禪，而是在折磨自己的身體。”弟子糊涂了。
惠能大師緊接著說(shuō)道：“禪定，不是整個(gè)人像本頭、石頭一樣地死坐著。而是一種身心極度寧?kù)o、清明的狀態(tài)。
離開(kāi)外界一切物相，是禪；內(nèi)心安寧不散亂，是定。
如果執(zhí)著人間的物相，內(nèi)心即散亂；如果離開(kāi)一切物相的誘惑及困擾，心靈就不會(huì)散亂了。
我們的心靈本來(lái)很清凈安寧，只因?yàn)楸煌饨缥锵嗝曰罄_，如同明鏡蒙塵，就活得愚昧迷失了?！?/span>
弟子躬身問(wèn)道：“那么怎么樣才能去除妄念，不被世間之事所迷惑呢？”
惠能大師說(shuō)道：“思量人間的善事，心就是天堂；思量人間的邪惡，就化為地獄。心生毒害，人就淪為畜生：心生慈悲，處處就是菩薩；心生智慧，無(wú)處不是樂(lè)土；心里愚癡，處處都是苦海了?！?/span>
弟子終于有所醒悟。
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