傳統(tǒng)的喪葬流程習(xí)俗繁瑣且復(fù)雜，至宋代整理前朝的喪葬禮，仍然有25道程序之多，這套繁瑣的喪禮程序主要提現(xiàn)的是“孝道”原則。先人的目的是希望通過(guò)規(guī)范人們的喪事操作來(lái)淳化人，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系，以此提供一條社會(huì)性的感情紐帶，從而促進(jìn)社會(huì)治理。說(shuō)穿了就是有利于統(tǒng)治階級(jí)，最近跟一個(gè)家屬溝通，人家的總結(jié)“習(xí)俗大不過(guò)權(quán)利”，是不是很有道理。

至現(xiàn)代，老人去世后，不管是農(nóng)村的還是城市，現(xiàn)世較為通行的喪葬流程是：初終、殮、殯（出殯）、下葬、祭祀這五個(gè)步驟。“三七”“五七”“一百天（百日墳）”放到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就屬于葬后的祭祀禮俗了，因?yàn)橹袊?guó)的喪葬禮以儒家文化為核心，同時(shí)受到佛教觀念（如念經(jīng)超度亡靈，作七等）和道教觀念（神仙方術(shù)）的影響，所以說(shuō)時(shí)至今日的中國(guó)傳統(tǒng)喪禮是儒、佛、道三家合一的結(jié)果。

臨終守孝

中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬活動(dòng)，嚴(yán)格地說(shuō)是從老人病危的時(shí)候就開(kāi)始的。在老人病危時(shí)刻，兒孫們及其親兄弟、親侄子等聚集在其病床前，照料護(hù)理老人，直到咽氣，這就是送終。送終就是在老人臨死的時(shí)候陪伴著老人，直到斷氣，又叫臨終守孝。

初終

古時(shí)的人臨終稱作“屬纊”?！皩倮k”的意思是把新的絲絮放于病危者的口鼻上，用以確定是否死亡，所以后世把“屬纊”作為臨終的代稱。這也就相當(dāng)于現(xiàn)在的死亡驗(yàn)定，畢竟古時(shí)候不能拉個(gè)心電圖看看。

在人死后，親屬先要爬上屋頂或者找個(gè)高地面朝北方，朝祖先發(fā)源地的方向揮舞死者穿過(guò)的外衣帽子之類的為之招魂，呼喚逝者的名字，稱為“復(fù)”，也就是有的地方稱之為的“招魂”，儒家學(xué)說(shuō)喪禮中的孝道從這里便開(kāi)始了。

招魂儀式后，要再次察看逝者口鼻前的絲綿，再摸摸其心臟脈搏，如確已死亡，就著手正式辦喪事。易服，準(zhǔn)備喪服。然后向親友、鄰居報(bào)喪，稱“訃告”。

訃告的文化含義深遠(yuǎn)：①邀請(qǐng)親友前來(lái)與逝者“見(jiàn)最后一面”，否則以后想見(jiàn)都見(jiàn)不到了，相當(dāng)于今天的告別會(huì)。②邀請(qǐng)親友來(lái)也是要讓他們來(lái)幫忙，事情太多沒(méi)有人是不行的，所以這就成了聯(lián)系并檢驗(yàn)人際關(guān)系的一個(gè)點(diǎn)。③親友、鄰居前來(lái)還有一個(gè)重要的作用，證明死者確系“正常死亡”，親友已盡了心力，不再負(fù)有責(zé)任了，相當(dāng)于“證明人”。比如若是婦女死亡，丈夫未訃告其娘家來(lái)人，自行將其埋葬，就要惹出大糾紛來(lái)，哪怕現(xiàn)代社會(huì)亦是如此。

殮

殮的部分包括小殮和大殮。

小殮是給逝者更換壽衣，時(shí)間是在三天以后，古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，停尸三天有防止假死的作用。大殮是將死者入棺惇，在小殮的次日。至現(xiàn)代，老人一般多在醫(yī)院去世，當(dāng)即可以拉心電圖，開(kāi)具死亡證明；如果去世人在醫(yī)院外的地方死亡，應(yīng)立即打120請(qǐng)醫(yī)生來(lái)驗(yàn)定，確證已死亡，然后就可以小斂（穿衣），此時(shí)死者余溫未盡，關(guān)節(jié)尚未僵硬，便于穿衣。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)有關(guān)。【非正常死亡還需報(bào)警備案，須由公安機(jī)關(guān)開(kāi)具死亡證明】

此時(shí)還有“飯含”禮儀，古時(shí)因尊卑貴賤而異?！帮垺?，是在逝者口中放大米、貝；“含”，又作晗，是在逝者口中放人珠玉，合稱之，則為飯含，也叫“銜口”。至現(xiàn)代，入殮完成后，家人必取一只錢(qián)幣及一些飯（現(xiàn)在稱壓口魚(yú)、口鈴），放人死者口中，說(shuō)是要這樣，死者到陰府才會(huì)有飯吃，有錢(qián)用。

殯（出殯）

入殮（大殮）之后停棺在家等待埋葬的一段時(shí)間稱為“殯”。古時(shí)的喪禮，停棺待葬的時(shí)間也會(huì)根據(jù)地位的不同而時(shí)間不一樣，短則幾天長(zhǎng)則數(shù)年之久，所以古時(shí)的喪禮耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。

殯的時(shí)間因逝者的社會(huì)地位不同而異。一般人家三天五天或七天不等，天子七月，諸侯五月，大夫三月。殯禮表示親人不愿讓先人早早地離去，面客觀上又給遠(yuǎn)近親朋前來(lái)奔喪、吊唁以及喪家從容地辦喪重提供了充裕的時(shí)間。

至現(xiàn)代的殯葬改革實(shí)行火化后，多在堂屋前院里搭靈棚辦喪事，三天殯。

喪禮的最高潮部分是出殯，也稱啟殯，民間稱送葬。出殯的一早，喪家拆靈堂，等參加出殯人到齊，出殯一般在上午八九點(diǎn)，也就是所謂的“辰時(shí)發(fā)引”。先秦出殯對(duì)日期尚無(wú)特別講究，漢魏以后，喪俗受佛、道影響，出殯須擇吉日，對(duì)后世影響很深。

現(xiàn)代社會(huì)的出殯，在城市的多在殯儀館告別，被簡(jiǎn)單的告別儀式代替，在部分地區(qū)的農(nóng)村，出殯有鋪張的嫌疑。

下葬以及葬后禮儀（祭祀）

下葬也是對(duì)生者最深刻的考驗(yàn)的時(shí)刻了，對(duì)人生的思考，死亡的體驗(yàn)，人生最后的歸宿就在眼下的穴中，棺木葬于黃土，亡故親人將不復(fù)存在，一種莫大的悲哀和茫然乃至其他各種復(fù)雜的感情將會(huì)從心中升騰而起……

按照中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬禮，至下葬并不是喪葬活動(dòng)的結(jié)束，接下來(lái)的是居喪守制三年，就是守孝三年。這個(gè)在之前的五服制度中提到過(guò)，根據(jù)五服的親疏，守孝的時(shí)間長(zhǎng)短也不同。

總結(jié)：

以此來(lái)看，在古時(shí)喪葬禮中“三七”“五七”甚至“百日墳”都可能是在喪期就要去做的，而在今天，殯葬改革以后，多為三日（三日?qǐng)A墳）火化下葬或骨灰寄存，所以“作七”“百日墳”都是在葬后去作的。

對(duì)于先人的祭祀，是要讓我們通過(guò)祭祀的方式來(lái)緬懷先人，孔子提出的祖先崇拜提出的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的生死觀，本質(zhì)上也是不要忘本，但時(shí)至今日，很多可列為文化的東西都慢慢流逝掉了……