一、原墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析
1:自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。
2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。
3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過(guò)前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。
二、具體日期算法，例如：
老人于2009年01月01日逝世。
（以下為公歷時(shí)間）
一七：01月07日（一般為01月05日的原墳所代替）
三七：01月21日
五七：02月04日
七七：02月18日
百日：04月09日（實(shí)際天數(shù)是第九十九天，也有短百日的含義）
一周年祭、三周年祭要按祭日來(lái)算。
三、葬禮俗多循古禮，晚清時(shí)代喪服、喪期均遵《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱子家禮》）。
大致程序?yàn)椋洪L(zhǎng)輩彌留之際，子孫必須到場(chǎng)送終，如果父母死時(shí)子女不在身邊，不僅親友責(zé)其不孝，子女也會(huì)感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣（即《家禮》中所說(shuō)的“初終”）后，立即燒錢紙，稱為“落氣紙”；在死者身旁點(diǎn)一盞油燈，稱“長(zhǎng)明燈”。家中及時(shí)確立喪主等經(jīng)辦喪事的人員。親屬按與死者關(guān)系的親疏穿戴孝服，按舊制應(yīng)分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實(shí)際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長(zhǎng)短、系頭巾之麻線的粗細(xì)和顏色來(lái)分別，但統(tǒng)言之披麻戴孝。鞋則用白布覆蓋，根據(jù)輩份點(diǎn)綴一點(diǎn)紅綠。一面派人購(gòu)制棺木（許多有條件的老人生前就已置辦了壽材），一面通知親友前來(lái)參加葬禮，一般人家口頭通報(bào)，富家大戶發(fā)訃告，訃告有一定格式。然后為死者洗澡，“前三后四”，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，穿戴壽衣壽帽，并在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱“打狗棒”。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說(shuō)“小殮”）。設(shè)祭，哭喪，守靈。一般攤尸半天到三天不等，家中必要到場(chǎng)的人到齊后即將死者放入棺材（即《家禮》中所說(shuō)的“大殮”），亦設(shè)奠，家人嚎哭。釘棺蓋時(shí)孝子在一旁高喊“某某躲釘！”此時(shí)成服，設(shè)祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時(shí)，派人外出擇定墓地，挖好墓穴。出殯（俗稱“上山”）日，請(qǐng)道士做齋，為死者開路。棺木一般有八人抬，路遠(yuǎn)的還要有八人替換。棺木出門時(shí)要摔碎一只碗或缽。出門后前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱“買路錢”），中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，后面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進(jìn)，徐徐向墓地進(jìn)發(fā)。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之“暖井”，有的還殺一只公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴后，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新墳。三天后親人再至墓地上墳添土，稱為“復(fù)三”或“復(fù)山”、“復(fù)土”。
武漢三鎮(zhèn)和周邊地區(qū)喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，墻板厚至尺許，每年要加漆一道。入殮時(shí)陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉葬。題主儀式上，往往請(qǐng)地位顯貴者題點(diǎn)木主。葬前延請(qǐng)地理先生看風(fēng)水，選擇牛眠吉地，下葬則要請(qǐng)算命先生占卜時(shí)日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，一般要延請(qǐng)和尚在家念經(jīng)三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請(qǐng)不起和尚，但仍要請(qǐng)人唱孝歌，因此漢口出現(xiàn)了一種專門唱孝歌的行業(yè)，業(yè)此者在其門上懸掛“悲樂(lè)堂”招牌，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。該局每年施舍無(wú)算。
殮后計(jì)算日支與死時(shí)相沖，則要預(yù)設(shè)祭儀，關(guān)門掩戶，全家躲避他處，稱“回殃”，認(rèn)為亡者回家時(shí)會(huì)帶回殃神?；匮暧址Q“回煞”，屆時(shí)必用蘆稈作梯，靠在屋檐上，說(shuō)亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗(yàn)亡者足跡。屋中設(shè)有筵席，等待死者回來(lái)享用。次日如發(fā)現(xiàn)灰上有痕跡，就以為是亡魂昨夜回家了，其實(shí)是偷葷貓、鼠留下的行跡也說(shuō)不定。更有甚者，請(qǐng)道士驅(qū)煞，送走殃神，俗稱“趕鬼”。
人死至七日稱“頭七”，然后逢七日有“二七”、“三七”以至“七七”或“十七”，民間認(rèn)為每七日死者要過(guò)一閻羅，故請(qǐng)僧道誦經(jīng)、焚楮，以為“超度”。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，里面裝錢紙，謂之“簣”，或裝紙袋內(nèi)，謂之“包袱”，或包袱上書寫死者姓名，生歿時(shí)日。時(shí)人認(rèn)為“不經(jīng)之甚”，但相沿成俗，莫之或易，直到20世紀(jì)50年代還有燒包袱的。
民國(guó)時(shí)期喪禮無(wú)五服詳制，喪服亦無(wú)定數(shù)，禮義之家以及鄉(xiāng)民喪服喪期仍遵舊制，當(dāng)局亦不過(guò)問(wèn)。租界不準(zhǔn)舉行喪禮，人死必先報(bào)驗(yàn)，限三日內(nèi)出柩，不得久延，所以要想舉行傳統(tǒng)喪禮，必移柩華界，靈柩出行前須先照會(huì)租界當(dāng)局。
辦喪事本來(lái)是極其悲傷的事情，但必設(shè)盛饌宴請(qǐng)吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時(shí)也來(lái)湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作吊宴客，他們并不來(lái)騷擾。如果喪家宴請(qǐng)吊喪賓客，他們就來(lái)了，來(lái)后聽主人安排，并不強(qiáng)索強(qiáng)要，有的地方，乞丐還來(lái)參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事后管一餐飯，并不要酬金。
死去的親人送上山后，孝子要供靈守孝。一個(gè)月內(nèi)不能剃頭，不參加外面喜慶活動(dòng)。守孝一般三個(gè)年頭，第一年農(nóng)歷新年祭祀活動(dòng)最為隆重，俗稱“新年”或“馨香”。親友、鄰里則都要來(lái)給亡者送香燭、燃鞭炮“拜年”。而在黃陂，家有新喪者，其親友必于除夕攜燭一對(duì)、冥錢一扎，來(lái)靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實(shí)際是喪禮中吊祭活動(dòng)的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農(nóng)村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無(wú)緯空梁冠，以服內(nèi)兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為“管新靈”。守孝之家，門上春聯(lián)不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現(xiàn)在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍(lán)紙寫一“服”字貼于門首，門對(duì)用白紙，其對(duì)文大半均曰“守孝難還禮，思親免賀年”。三年孝滿除服，要請(qǐng)和尚做法事或請(qǐng)道士做道場(chǎng)，超度亡靈。此時(shí)可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一并焚燒，俗稱“燒靈”。
每年清明節(jié)、中元節(jié)、過(guò)年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進(jìn)行，沒(méi)有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對(duì)死者“九死一生還”的寄托，還要點(diǎn)9柱香、9支紅燭，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉(zhuǎn)世步出陰間時(shí)免受惡狗的纏噬。清乾嘉時(shí)代的一首竹枝詞描寫了漢陽(yáng)龜山、月湖一帶上墳的盛況：
“轎簾開處見(jiàn)雙鬟，結(jié)伴來(lái)從大別山。
一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還?！?br>
從前對(duì)于墓地的選擇十分注意地勢(shì)與環(huán)境，陰宅風(fēng)水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，并給子孫后代帶來(lái)好運(yùn)，要請(qǐng)地理先生審慎勘測(cè)，妥而后葬。由于擇地需要時(shí)日，人死后不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數(shù)年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會(huì)館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，易遭破壞，不特生者于心不忍，更會(huì)影響周圍環(huán)境。20世紀(jì)30年代以后，這種停棺不葬的現(xiàn)象在各地逐漸減少。此風(fēng)減殺的原因有：（1）經(jīng)過(guò)輿論宣傳，士大夫勸誡，民眾逐漸認(rèn)識(shí)到葬親只求高曠地與干凈土而已，無(wú)所謂天星巒頭之說(shuō)。迷信漸為破除，已不再拘于風(fēng)水時(shí)日；（2）因時(shí)局不寧，水火兵燹，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改變了人們長(zhǎng)期以來(lái)與死人為鄰，以停柩為累的不正?，F(xiàn)象。
民國(guó)時(shí)期，政府制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官方和民間團(tuán)體不得不轉(zhuǎn)而求其次，對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗中影響突出、危害嚴(yán)重的弊端加以禁革。取締停柩，設(shè)立公墓，是政府的禁革措施之一。民國(guó)以前，武漢除專葬外國(guó)死者的萬(wàn)國(guó)公墓和專葬教會(huì)死者的教會(huì)公墓外，中國(guó)人只有義冢而無(wú)公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛(wèi)生。民國(guó)年間，一方面加強(qiáng)義冢的規(guī)劃與管理，一方面學(xué)習(xí)西方葬俗建立公墓。1928年10月國(guó)民政府內(nèi)政部公布《公墓條例》，要求各市、縣政府于市村附近選擇適宜地點(diǎn)設(shè)立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，規(guī)定所有厝棺和田畝內(nèi)之墳?zāi)咕w葬公墓。根據(jù)這兩個(gè)文件精神，各省分別制定了實(shí)施辦法。從《湖北省設(shè)置公墓實(shí)施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳?zāi)罐k法》的條文看，城市公墓由市政機(jī)關(guān)設(shè)置，各縣公墓由縣長(zhǎng)督飭保長(zhǎng)按照實(shí)際情況，分?；蚵?lián)合數(shù)保設(shè)置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，若選用私有山地，得依法征收，付給地價(jià)。公墓分甲乙丙丁四種規(guī)格，主管機(jī)關(guān)得視其財(cái)力選定種類設(shè)置之。公墓內(nèi)分收費(fèi)區(qū)與免費(fèi)區(qū)，免費(fèi)以赤貧為限。公墓由主管機(jī)關(guān)雇用管理人員。公墓設(shè)置完成后，除法令特許者外，無(wú)論何人不得于公墓外營(yíng)葬。厝棺應(yīng)于當(dāng)?shù)毓雇瓿珊?個(gè)月內(nèi)遷葬公墓，外籍厝棺不愿葬在本地者應(yīng)遷回原籍。在田畝中營(yíng)葬之墳?zāi)箲?yīng)于當(dāng)?shù)毓雇瓿珊?年內(nèi)適葬公墓，墓主表示不愿遷葬或未遵限遷葬者，得按所占田畝面積課以墓地稅。無(wú)主之厝棺及墳?zāi)共扇∑揭摹⑦w并或火葬的辦法酌情處理。凡有關(guān)古跡名勝及與國(guó)家有功績(jī)者之墓不在遷葬之列，并應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)。根據(jù)以上規(guī)定，武漢三鎮(zhèn)逐漸建立自由公墓區(qū)，并在1934年經(jīng)湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國(guó)民政府批準(zhǔn)的公葬烈士、鄉(xiāng)賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，籌建了漢陽(yáng)、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。公墓的設(shè)置是一項(xiàng)很有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環(huán)境、且充斥風(fēng)水迷信的厝棺停柩，取締占用農(nóng)田、破壞土地資源的墳?zāi)?，鏟除城市內(nèi)外的亂葬崗，建立環(huán)境幽靜、文明衛(wèi)生、整齊劃一、便于管理的公共墓園，這一切，從人們易于接受的方面為喪葬禮俗的進(jìn)一步變革奠定了基礎(chǔ)。
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