在《饒毅科學(xué)》上看到《中國未來最大的挑戰(zhàn)，是對待真理和自然的態(tài)度》一文，很想為中國古代自然科學(xué)說幾句話。我雖然不完全同意饒毅提出的：“中國在古代有沒有科學(xué)？有，但很弱?！钡恼f法，但是，中國古代科學(xué)探索的腳步在公元13世紀以后就停滯不前了，卻是不爭的事實。
其原因何在？
科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展有兩個基本條件：寬松的社會環(huán)境和頑強的探索精神。中國自秦漢以來施行的大一統(tǒng)的專制集權(quán)統(tǒng)治有兩大弊?。旱谝?，沒有了寬松的社會環(huán)境。第二失去了思想上的自由。既然沒有了科學(xué)生長的社會環(huán)境和哲學(xué)環(huán)境，科學(xué)從何而來？
當代學(xué)者對先秦諸子百家中法家的評價相當高，文革期間四人幫的“御用學(xué)者”甚至給法家套上了“革命”的神圣光環(huán)，大肆鼓吹法家的“愚民強國”之術(shù)在中國古代歷史進程中曾經(jīng)起著十分積極的作用。
事實遠非如此，法家所主張的愚民政策、重農(nóng)抑商政策和積極鼓吹侵略戰(zhàn)爭的野蠻屠殺政策不僅給平民百姓帶來了深重的災(zāi)難，而且直接導(dǎo)致了中華大地上：沒有了寬松的社會環(huán)境，沒有了思想自由。為中華古文明在公元13世紀前后的逐漸停滯，埋下了深深的禍根。
秦商鞅作法自斃
盡管歷代學(xué)者總是把韓非子作為法家的代表人物，但是他鼓吹法家思想已經(jīng)是公元前三世紀末期的事情了。法家真正的代表人物不是韓非子，而是秦商鞅。商鞅在理論上和實踐中都為法家的統(tǒng)治思想奠定了重要基礎(chǔ)，其代表性著作就是那部著名的《商君書》。
商鞅（公元前390----338年）復(fù)姓公孫、名鞅，是戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，因功被封在商，因此，人們稱之為商鞅。商鞅在秦國制定并推行了一整套限制人們的人身自由和思想自由的準奴隸制法令，最終，他自己也死在了自己制定的嚴酷法令之下。
《商君書》所主張的專制思想是商鞅為秦國建立血腥暴政的思想基礎(chǔ)，也是中國延續(xù)了兩千多年的、大一統(tǒng)的集權(quán)式專制社會的思想基礎(chǔ)，更是后世法家思想的根源。商鞅以殘暴、血腥的專制統(tǒng)治，為秦國在短時間內(nèi)成為軍事上的強國做出了重要貢獻，同時也為秦王朝的短命埋下了致命的隱患。不僅如此，商鞅的法家專制思想還為中國兩千多年的大一統(tǒng)的專制集權(quán)統(tǒng)治奠定了重要的理論基礎(chǔ)和實踐方法，同時也為中華古文明在近代的落伍埋下了禍根。
“秦王掃六合，虎視何雄哉！”歷代拍馬屁的文人對秦始皇統(tǒng)一六國的“豐功偉績”總是贊頌不已！一個僅僅存在了十五年的、短命血腥的專制王朝值得如此贊頌嗎？
為什么華夏文明的腳步在近代停滯？為什么中國在13世紀后遠遠落在了西方文明的后面？為什么現(xiàn)代資本主義沒能最先在中國誕生？罪魁禍首就是暴秦和商鞅，2000多年以來，商鞅的專制主義始終是歷代統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。
秦國之所以能“并吞六國”取得短暫的軍事勝利，確實曾得益于“商君之法”的廣泛推行；但是，秦王朝的短命和滅亡同樣也是推行“商君之法”造成的惡果。
商鞅的下場極具戲劇性。因商鞅過于嚴苛，秦孝公死后立刻就有人誣告他謀反。官吏捉拿商鞅時，他逃到關(guān)下想住客棧?？蜅５闹魅瞬恢浪褪巧眺保瑢λf：“按商君之法，客人得有身份證明，沒有的話，會連累于我?！鄙眺边@時候才嘆息道：“法律的敝端，竟是這樣的??！”最終，商鞅落了個全家滅族的下場?。〒?jù)《史記·商君列傳》所載：“公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲舍客舍?？腿瞬恢涫巧叹?，曰：'商君之法，舍人無驗者坐之?！叹叭粐@曰：'嗟乎，為法之敝一至此哉！’……遂滅商君之家。）商鞅死了，給后人留下了一條成語：作法自斃。商鞅得如此下場，實在值得那些刻薄寡恩、愚民殘民者深思啊！
商鞅作為歷史人物，歷代官方學(xué)者都對他稱頌不已。但主要是歷代的暴君、野心家和迷信權(quán)勢的人。因為商鞅制定的“嚴刑酷法”確實讓秦國在短時間內(nèi)變得兵力強盛，并完成了“并吞六國”的短暫軍事勝利。然而，善良的人對他則深惡痛絕。研究表明；在歐洲，正是13世紀以來資本主義工商業(yè)的飛速發(fā)展導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生和進步；然而，兩千年來，在整個華夏大地上由于商鞅制定的以“農(nóng)戰(zhàn)”為國家之根本的思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此“重農(nóng)抑商”始終是歷代統(tǒng)治階級的根本國策，始終阻礙著資本主義萌芽在華夏大地上的成長，不僅嚴重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進步，也導(dǎo)致了華夏文明長時期停滯在大一統(tǒng)的、集權(quán)專制之中，以此論之，商鞅之死，實在是死有余辜！
強兵與重農(nóng)抑商
商鞅第一個系統(tǒng)地提出“重農(nóng)抑商”政策，并在秦國成為律法?！爸剞r(nóng)抑商”就是禁止糧食買賣，禁止商人經(jīng)營糧食。按照商鞅制定的政策：政府應(yīng)該下令，既不允許商人向農(nóng)民買入糧食，也不允許農(nóng)民向商人賣出糧食。
商鞅認為：只要政府不允許農(nóng)民賣糧食，那么，農(nóng)民就只能在田間耕作，就不會耽誤農(nóng)時。只要政府不允許商人買糧食，那么即便遇到豐收年，商人們也不可能囤集到大量的糧食。商人們在豐收年囤集不到大量的糧食，那么遇到災(zāi)荒年便沒有利潤可圖。由于商人們沒有利潤可圖，他們就不再從事糧食買賣，只能去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果農(nóng)民只能在田間耕作，商人們也只能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么，荒蕪的土地就會被開墾出來。（據(jù)《商君書·墾令》所載：“使商無得糴，農(nóng)無得糶。農(nóng)無得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾。商不得糴，則多歲不加樂。多歲不加樂，則饑歲無裕利。無裕利則商怯。商怯則欲農(nóng)。窳惰之農(nóng)勉疾，商欲農(nóng)，則草必墾矣?！保?/span>
商鞅認為政府僅僅下令禁止糧食買賣還不夠，政府還應(yīng)當下令禁止人們開設(shè)旅館。如果政府禁止開設(shè)旅館，那些奸巧、虛偽、內(nèi)心狡猾的人，那些私自和各級官員以及其他國家交往的人，以及那些專門迷惑農(nóng)民的人就沒有辦法到遠處去；于是，那些開設(shè)旅館的人們就掙不到錢，他們也只能去務(wù)農(nóng)。如果這些開旅館的人只能靠務(wù)農(nóng)維持生活，荒蕪的土地必然就會被開墾出來。（據(jù)《商君書·墾令》所載：“廢逆旅，則奸偽、躁心、私交、疑農(nóng)之民不行，逆旅之民無所于食，則必農(nóng)。農(nóng)則草必墾矣。）”
商鞅還認為政府僅僅下令禁止糧食買賣、禁止開設(shè)旅館仍然是不夠的，他還主張禁止老百姓娛樂，由政府下令禁止藝人們演奏音樂和表演雜技。商鞅認為，如果能夠禁止藝人們到各地去演奏音樂和表演雜技；那么，老百姓在勞動的時候就聽不到藝人們演奏的各種音樂，在休息的時候也看不到藝人們表演的各種雜技。這樣，老百姓就能夠?qū)Ｐ闹轮镜胤N地，在精神上就不會浮蕩；于是，荒地必然能夠更快地開墾出來。（據(jù)《商君書·墾令》所載：“聲服無通于百縣，則民行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫。行作不顧，則意必壹。意壹而氣不淫，則草必墾矣?！保?/span>
政府不允許商人經(jīng)營糧食，老百姓自己種出來的糧食就不能自由買賣；政府不允許開設(shè)旅館，老百姓就不能在親戚和朋友間自由往來；政府禁止藝人們的音樂表演，老百姓在勞動中和勞動之余就不能得到任何娛樂。那么，老百姓不會逃跑嗎？商鞅當然料到了這一手，于是他想出了一個絕妙的辦法：那就是“畫地為牢”-----利用戶籍制度限制老百姓的人身自由。按照商鞅的戶籍管理辦法，人們一生下來就失去了人身自由。無論是男是女，只要一出生就被登記在官府的花名冊上，死后才能注銷。（據(jù)《商君書·境內(nèi)》所載：“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，生者著、死者削?！保?/span>
這個阻礙資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展的、落后的戶籍制度在中國實行了兩千年之久。（直到21世紀的今天仍然沒有被完全廢除。）為什么會這樣呢？主要原因在于：歷代專制王朝都和秦國一樣為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、進行侵略戰(zhàn)爭，必須保證人口的穩(wěn)步增長。商鞅認為，只要政府下令禁止老百姓自由遷徙，那么愚昧無知并且不安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人就會沒有飯吃，因此，就可以迫使他們不得不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果那些愚昧而且浮躁貪婪的老百姓專心務(wù)農(nóng)，那么，所有的農(nóng)民就都安靜了。只要老百姓安靜而且愚昧，那么，荒地就必然會被開墾出來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就必然會得到發(fā)展。（據(jù)《商君書·墾令》所載：“使民無得擅徙，則誅愚亂農(nóng)農(nóng)民，無所于食，而必農(nóng)；愚心躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜誅愚，則草必墾矣?！保?/span>
重刑與逼民參戰(zhàn)
商鞅在秦國推行“重農(nóng)抑商”的策略是為了打造強大的戰(zhàn)爭機器，然后發(fā)動大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭以成就秦國大一統(tǒng)的帝業(yè)。為了達到這個最終目的，商鞅提出了加重刑罰，逼迫人民全體參加兼并戰(zhàn)爭的政治策略。商鞅認為國家政權(quán)不僅要反對商業(yè)、旅館業(yè)和娛樂業(yè)的存在；而且要禁止手工業(yè)的發(fā)展，禁止任何學(xué)術(shù)、文化的廣泛傳播。如果說禁止手工業(yè)的發(fā)展對中國古代科學(xué)技術(shù)的傳播和發(fā)展是一個極其重大的災(zāi)難的話；那么，禁止學(xué)術(shù)、文化的傳播不僅是一種徹頭徹尾的愚民思想，而且是秦王朝建立后“焚書坑儒”罪惡行徑的思想源頭。
商鞅認為：上千的人從事農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭，只要有一個人喜歡讀《詩》、《書》、講智慧，就會導(dǎo)致這上千人都不再愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和行軍打仗。同樣，即使有上百的人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和行軍打仗，只要有一個搞手工業(yè)的人，就會導(dǎo)致這上百人都不再愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和行軍打仗。一個國家只有依靠發(fā)達的農(nóng)業(yè)和強大的戰(zhàn)爭機器才能真正強大。一個國家的君主只有依靠發(fā)達的農(nóng)業(yè)和強大的戰(zhàn)爭機器才能獲得別國的尊重?！挥袑嵭兄匾曓r(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭的政策，國家才能夠富裕和強盛。（據(jù)《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》所載：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”）戰(zhàn)國后期的歷史事實也表明，商鞅“重農(nóng)抑商”的策略在戰(zhàn)國時期——這個短暫、特殊的歷史時期內(nèi)在秦統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭中確實起到了重要作用。
然而，從華夏文明的發(fā)展角度來看，尤其從科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想的發(fā)展來看，其后果卻是災(zāi)難性的。在古代，一個民族，如果禁止手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，禁止學(xué)術(shù)和文化的傳播，能保持持久繁榮嗎？
那么，商鞅依靠什么才能保證“重農(nóng)抑商”政策的執(zhí)行呢？那就是“施用重刑”，只有對老百姓施用重刑，才能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達，才能最終鑄就秦國這架強大的戰(zhàn)爭機器。商鞅認為：在遠古的時候，老百姓樸實而且忠厚，而現(xiàn)在（指戰(zhàn)國時期）的老百姓卻奸巧而虛偽。因此，在古代行之有效的辦法，是把道德擺在第一位，實行的是德治；而現(xiàn)在必須把刑罰擺在第一位：即施用重刑、法治。（據(jù)《商君書·開塞》所載：“古之民樸以厚。今之民巧以偽。故效于古者，先德而治。效于今者，前刑而法。”）
商鞅認為，國君治理國家，必須施行“加重刑罰，減輕賞賜”的策略。對膽小、怯弱的老百姓，如果用刑罰威脅他們，他們肯定會勇敢起來；對于勇敢起來的老百姓，如果用賞賜鼓勵他們，他們就會愿意為國家利益犧牲自己的生命。如果怯弱的老百姓變得勇敢，勇敢的老百姓能夠樂于為了國家的利益犧牲生命，這個國家就會無敵于天下。
商鞅還認為，對待窮人，如果用刑罰強迫他們勞動，他們就能夠變得富有；對待富人，如果鼓勵他們捐獻糧食獲得官職和爵位，他們就會變得貧窮。治理國家的時候，如果能夠使窮人變得富裕、使富人變得貧窮，國家就會擁有十分強大的實力。只要國家有了強大的實力，就能夠成就帝王之業(yè)。成就帝業(yè)的國家，在統(tǒng)治老百姓的時候，刑罰占九分，賞賜只占一分；能夠成為強國的國家，在統(tǒng)治老百姓的時候，刑罰占七分，賞賜只占三分；最終被敵國所占領(lǐng)的國家，在統(tǒng)治老百姓的時候，刑罰和賞賜各占一半。（據(jù)《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》所載：“怯民使以刑必勇；勇民使以賞則死。怯民勇，勇民死，國無敵者強，強必王。貧者使以刑則富，富者使以賞則貧，治國能令貧者富、富者貧，則國多力，多力者王。王者刑九賞一；強國刑七賞三；削國刑五賞五?！保?/span>
商鞅認為，國家要想從根本上杜絕“反政府”事情的發(fā)生，最好的辦法就是使用嚴厲的刑罰。因此，那些能夠成就帝王之業(yè)的君王，總是賞賜向政府告密的人，以杜絕老百姓去做“反政府”的事；對有過錯的人必須用嚴刑，以鼓勵老百姓作對政府有利的事。按商鞅的觀念，政府在治理國家的過程中，應(yīng)該想盡辦法尋找老百姓的過錯，并加以懲罰，而不是去發(fā)現(xiàn)老百姓所做的好事，而加以賞賜。政府只有憑借刑罰治理國家，才能把國家治理好。（據(jù)《商君書·開塞》所載：“去奸之本莫深于嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸，求過不求善，藉刑以去刑?！保?/span>
為什么“重刑輕賞”就可以達到推行“農(nóng)戰(zhàn)”政策的目的呢？商鞅認為：對于老百姓，只有讓他們感到自己地位卑下，他們才會重視爵位；只有讓他們感到自己怯弱，他們才會尊敬國家的官吏；只有讓他們生活在貧窮中，他們才會重視國家給予的賞賜。所以，在治理國家的時候，政府必須用重刑來威嚇老百姓，老百姓才樂于為國家和君王出力。政府必須用賞賜吸引老百姓從事戰(zhàn)爭，老百姓才會輕視死亡。商鞅還認為：除了“農(nóng)戰(zhàn)”-----農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭之外，政府不能讓老百姓從其他方面得到光榮。如果老百姓能夠從別的方面得到光榮，他們就會認為在政府或軍隊中做一個小官是可恥的事情；如果老百姓富裕，他們就看不上政府給予的賞賜。國君在統(tǒng)治老百姓的時候，必須用刑罰羞辱他們，這樣，國家發(fā)生戰(zhàn)事，老百姓才會積極地投入戰(zhàn)爭。（據(jù)《商君書·弱民》所載：“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死。故戰(zhàn)事兵用日強。民有私榮，則賤列卑官，富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)?！保?/span>
按照商鞅的觀念：官為重、民為輕，官為尊、民為卑，當官的必須施用重刑欺侮、羞辱老百姓，老百姓才能積極投入戰(zhàn)爭。其實，這樣做只能獲得暫時的軍事勝利，“民不畏死，奈何以死懼之？”重刑威嚇，雖然是秦始皇并吞六國取得暫時勝利的重要原因，同時也導(dǎo)致了秦王朝短命的必然后果。古人云：“多行不義必自斃”就是這個道理。
行苛政殘暴血腥
那么，商鞅制定了什么樣的刑罰以保證全國的老百姓甘愿為國家和君主的利益犧牲自己的生命呢？第一，制定峻法重刑，讓老百姓不務(wù)“農(nóng)戰(zhàn)”就無法生存；第二，制定峻法重刑，對作戰(zhàn)不利的將士及家眷處以極刑。第三，對在戰(zhàn)場上立有戰(zhàn)功的人給予重獎。盡管商鞅主張“重罰輕賞”，但是對參戰(zhàn)的人卻不是這樣，而是實行“重罰重賞”。
商鞅認為：那些偉大的君主因為深知成就王業(yè)的根本保證就是戰(zhàn)爭機器的強大，所以，他必然要求全國的百姓都必須積極地參加國家發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。商鞅認為，觀察一個國家的治理狀況，主要看老百姓是不是愿意積極地加入軍隊和進行戰(zhàn)爭，老百姓愿意參軍打仗，這個國家就強大。在一個國家中，如果老百姓對戰(zhàn)爭的反應(yīng)就像餓狼看到肉一樣，就說明這個國家的老百姓是愿意為國家出力的。進行戰(zhàn)爭，本來是老百姓所厭惡的，因此，如果一個國君能讓他的老百姓愿意打仗，那他就一定能夠成就帝王之業(yè)。商鞅認為：在軍力強大的國家里，無論是父親送兒子上戰(zhàn)場，還是哥哥送弟弟上戰(zhàn)場，或者是妻子送丈夫上戰(zhàn)場，他們都會對即將走上戰(zhàn)場的親人們說：“在戰(zhàn)爭中你如果不能砍下敵人的頭，就不要回來！”還會對他們說：“如果你違反了法令，你就會被殺死，我也會被殺死，鄉(xiāng)里會治我的罪。這樣，你沒有地方可逃，我們也沒有地方可去，只有死路一條?！笨梢姡眺睘榍貒魉贫ǖ摹吧叹ā笔呛蔚鹊臍埲?！何等的血腥！又是何等的不人道?。。〒?jù)《商君書·畫策》所載：“入其國，觀其治，兵用者強。奚以知民之見用者也？民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣。凡戰(zhàn)者民之所惡也。能使民樂戰(zhàn)者王。強國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：'不得，無返！’又曰：'失法離令，若死，我死。鄉(xiāng)治之。行間無所逃，遷徙無所入。’”）
按商鞅制定的法律，在軍隊的編制當中，每五個人設(shè)一個“屯長”，每一百個人設(shè)一個“將”。在打仗的時候，如果指揮一百個人的“將”或指揮五個人的“屯長”的部隊沒有獲得敵人的首級，那么，就要殺死他；如果他們所指揮的部隊獲得的敵人的首級在三十三顆以上的話，就達到了朝廷所規(guī)定的殺敵數(shù)量，指揮一百人的“將”和指揮五個人的“屯長”都將被賞賜一級爵位。(據(jù)《商君書·境內(nèi)》所載：“五人一屯長。百人一將。其戰(zhàn)，百將、屯長不得斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長賜爵一級?！?/span>)
按照商鞅制定的法律，在圍攻敵國城邑的時候，如果軍隊能夠把敵人的首級砍下八千顆以上，就算是達到了朝廷規(guī)定的殺敵數(shù)量；在野戰(zhàn)的時候，如果軍隊能夠把敵人的首級砍下兩千顆以上，也達到了朝廷規(guī)定的數(shù)量。在戰(zhàn)爭中，如果軍隊能夠達到這些殺敵數(shù)量，那么，官吏們從級別最低的操士、校徒開始，直到級別較高的“大將”為止，都將會得到朝廷的賞賜。（按《商君書·境內(nèi)》中的規(guī)定：“能攻城圍邑，斬首八千已上，則盈論；野戰(zhàn)，斬首二千，則盈論。吏自操及校以上大將盡賞?！保?/span>
按照商鞅制定的法律，在和敵國作戰(zhàn)的時候，士兵如果能夠殺死一名敵國的甲士、得到他的首級；國家就賜給他一級爵位、一頃田地和九畝建造住宅的土地，并給予他“庶子”一名，并且有可能進入軍隊或國家的各級衙門中，當上帶兵的官吏。（按《商君書·境內(nèi)》規(guī)定：“能得甲首一者，賞爵一級，益田一頃，益宅九畝，除庶子一人，乃得入兵官之吏?！保?/span>
按照商鞅制定的法律，在圍攻敵國城邑的時候，……要在城的每一面都布置十八名敢死隊的戰(zhàn)士。在戰(zhàn)斗中，如果那些敢死隊的戰(zhàn)士們能夠非常積極勇敢地投入戰(zhàn)斗的話，無論哪支敢死隊能夠斬下五名敵人的首級，那就賞賜給這支小隊里的每人一級爵位；如果這支隊伍中不幸有人戰(zhàn)死了，他的家中可以有一個人來繼承他的爵位。在戰(zhàn)斗中，如果敢死隊中有人不能奮勇作戰(zhàn)，那就把他綁在城下，在數(shù)千人的圍觀下，處以刺面、割鼻的殘酷刑罰。（按《商君書·境內(nèi)》規(guī)定：“其攻城圍邑也，……陷隊之士，面十八人。陷隊之士知疾斗，不得斬首隊五人，則陷隊之士，則陷隊之士、人賜爵一級，死則一人后，不能死之，千人環(huán)規(guī)，諫黥劓于城下?！保┤绱藲埲痰姆?，實在令人發(fā)指！更令人發(fā)指的是，商鞅這個滅絕人性的、統(tǒng)治階級的走狗在上個世紀60年代文革期間的中國竟然受到了舉國上下的贊頌，是可忍？孰不可忍！
愚百姓敵視文明
按商鞅之法，任何一個國家，只要老百姓沒有權(quán)利，這個國家就能變得強大；反之，如果老百姓有了權(quán)力，這個國家就一定會逐漸衰弱。商鞅認為只要老百姓沒有權(quán)力，就能夠遵守國家的法度，就會聽從國君的役使；如果老百姓總是按照自己的想法去做事，就會不受國家的控制。他認為：一個國家，如果用儒家的禮義教育他的人民，這個國家就會衰弱；相反，如果采用愚民政策，讓老百姓無條件的遵守國家法度，這個國家就會強大起來。（據(jù)《商君書·弱民》所載：“民弱國強；民強國弱。故有道之國，務(wù)在弱民?！?/span>軌則有用；越志則獷。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強?！保?/span>
商鞅為了更好地實行愚民政策，甚至規(guī)定連政府官員都不應(yīng)該學(xué)習(xí)廣博的知識。如果政府不允許各級官員追求廣博的見聞，不允許他們作無謂的辯論，尤其是不允許他們在各縣閑居游逛。老百姓就聽不到什么奇談怪論，看不到種種怪異的事情。只要老百姓聽不到奇談，看不到怪事，那么，聰明的老百姓就沒有辦法拋開他的舊業(yè)，愚昧的老百姓也沒有辦法獲得知識，更不會去鉆研什么學(xué)問，這樣他們就能夠致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。只要愚昧的百姓能夠積極努力地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，聰明的農(nóng)民也就不會拋開舊業(yè)，荒地必然就被開墾出來了。（據(jù)《商君書·墾令》所載：“國之大臣諸大夫，博聞、辯慧、游居之事，皆無得為，無得居游于百縣，則農(nóng)民無年聞變見方。農(nóng)民無所聞變見方，則知農(nóng)無從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)。知農(nóng)不離其故事，則草必墾矣?！保?/span>
商鞅還把儒家的“禮、樂、《詩》、《書》、良善和孝悌、誠信和貞廉、仁和義、非兵和羞戰(zhàn)”稱之為“六虱”。他在書中說：如果一個國家有人信奉這十二種東西，這個國家的國君就沒有辦法使人們努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和參加戰(zhàn)爭；這個國家必定會變得貧窮，最終被敵人侵占。如果一個國家信奉這十二種東西的人成了群，國君就無法統(tǒng)治他的臣子，官吏也無法統(tǒng)治他的人民，也就是說這六種虱子已經(jīng)戰(zhàn)勝了國家的政權(quán)。如果這十二種東西在這個國家扎下了根，那么，這個國家必定會被敵國侵占。因此，要想國家興旺發(fā)達就不能采用這十二種東西治理國家，這樣國家才會強大，普天之下將才能沒有誰敢來侵犯。（據(jù)《商君書·靳令》所載：“六虱：曰禮、樂；曰《詩》、《書》；曰修善、曰孝弟；曰誠信、曰貞廉；曰仁、義；曰非兵、曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此衷腸六虱勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也?！?/span>
秦國從弱小快速走向強大，統(tǒng)一六國后又迅速走向滅亡其主要原因就是限制人們的思想自由和人身自由，對老百姓實行血腥、殘暴的專制統(tǒng)治。而秦漢以來，歷代統(tǒng)治階級實施的全都是法家的“愚民強國”之術(shù)，盡管他們表面上打著孔子和孟子所推崇的“仁政”的旗號，真正施行的都是法家的愚民政策。
公元13世紀以前，西方的科學(xué)思想與中國的科學(xué)思想并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，如天文、地學(xué)、生物、化學(xué)等學(xué)科都遠沒有達到系統(tǒng)化的程度，都不能與近現(xiàn)代的科學(xué)思想同日而語。在某些方面中國甚至處于領(lǐng)先地位，這就是我不能同意饒毅“中國古代科學(xué)很弱”的原因。
但是，在中華大地上，除了春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝和兩宋時期這三個特殊時期有過相對寬松的社會環(huán)境和相對寬松的思想自由之外，中國在漫長的歷史時期，尤其是從元朝中葉開始到明清兩代，始終處于法家的專制集權(quán)和程朱偽儒學(xué)相結(jié)合的統(tǒng)治之下，前者限制了寬松的社會環(huán)境，后者限制了人們的思想自由。沒有了寬松的社會環(huán)境，沒有了人們的思想自由，也就沒有了科學(xué)發(fā)展生存基本的條件，這就是中華古文明為什么會在13世紀以后逐漸陷入停滯、最終落伍的根本原因。
公元13世紀以后，中國古代的科學(xué)探索基本上就不存在了。從這個意義上，饒毅的觀點才可以說是基本正確的。
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