● 譚吉坷德
“赫赫始祖，吾華肇始”。黃帝是中華民族的文明符號(hào)和文化表征，今天的我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在溝通著和這種文明之間的血脈聯(lián)系。黃帝的影響早就超出了歷史范疇，超越了神仙偶像與歷史人物，升華成為中華民族的人文初祖和精神圖騰。
黃帝距離我們實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。那是一條被稱作“傳說(shuō)時(shí)代”、“英雄時(shí)代”“神話時(shí)代”的歷史軸線。這種遙遠(yuǎn)和神秘使后人只能憑借著一些碎片化資料，在想象和膜拜中接近這一偉大。對(duì)于無(wú)法回放的歷史，許多人做出了艱辛備至的探索，由于各種條件的限制，收效甚微甚至南轅北轍。
是否真有黃帝其人，這一問(wèn)題連最聰明的孔子都無(wú)法回答。面對(duì)學(xué)生宰我黃帝是人是神，如果是人為什么能夠活到300歲的疑問(wèn)?？鬃拥幕卮鹗?，“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故日300年也”，并沒(méi)有正面回答這一問(wèn)題。
上個(gè)世紀(jì)20年代以來(lái)，疑古思潮的興起和考古學(xué)界的重大發(fā)現(xiàn)最終解決了這一重大問(wèn)題。結(jié)論使人們看到，黃帝確有其人，不過(guò)他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，而是一個(gè)族群的稱號(hào)。這個(gè)族群可以稱為黃帝族、黃帝部落或者叫黃帝氏族。這個(gè)部落首長(zhǎng)的集合體就是黃帝。盡管司馬遷《史記》開篇之作《黃帝本紀(jì)》中的那位頭角崢嶸的黃帝在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。但是黃帝是一個(gè)偉大的群體，卻是明白無(wú)誤的史實(shí)。司馬遷筆下的黃帝看是一個(gè)人，他的身上卻凝聚著無(wú)數(shù)個(gè)黃帝的豐功偉績(jī)并最終升華為今日的歷史形象。
黃帝時(shí)代，前后時(shí)間在1000年以上。有人考證黃帝軒轅氏政權(quán)歷時(shí)15任，總共有15個(gè)黃帝，傳國(guó)461年。也有的說(shuō)黃帝十世1520年。這些結(jié)論并不靠譜。很簡(jiǎn)單，僅僅考慮當(dāng)時(shí)的生存條件和人均壽命也不可能。真實(shí)的情況是，在漫長(zhǎng)的歲月里，經(jīng)過(guò)文明之火的浸潤(rùn)，經(jīng)歷無(wú)數(shù)個(gè)黃帝的努力，這個(gè)部族越來(lái)越壯大，最終實(shí)現(xiàn)了三族共和，成為天下共主。距今3000多年前，在黃河中游，在黃帝主導(dǎo)下形成了由若干部落集團(tuán)逐步融合的核心，那就是我們的華夏。
清楚了黃帝的身份，剩下來(lái)最大的問(wèn)題就是黃帝到底是哪里人 ，這個(gè)黃帝群體來(lái)自哪里。哪里才是黃帝的“軒轅之丘”。
這是一場(chǎng)曠日持久的口水仗。遍布各地的黃帝陵、黃帝祠、黃帝城、軒轅廟以及一切和黃帝有關(guān)的人文古跡都在訴說(shuō)一個(gè)事實(shí)，在這一問(wèn)題上人們已經(jīng)感到手足無(wú)措。黃帝到底來(lái)自哪里，已經(jīng)成為千古懸疑。
通過(guò)古代人類活動(dòng)的遺跡發(fā)現(xiàn)和解析歷史是近代研究歷史的最佳手段。從上個(gè)世紀(jì)30年代開始，在東北紅山文化的挖掘中人們發(fā)現(xiàn)了黃帝部族在這里的身影。不僅黃帝部落，甚至后來(lái)的殷商文明，其起源和活動(dòng)都能夠在這里找到無(wú)可質(zhì)疑的痕跡。這使中國(guó)史學(xué)界開始將目光轉(zhuǎn)向北方地區(qū)，在這里尋找中華文明的曙光。
上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，紅山文化的挖掘彌補(bǔ)了中國(guó)5000年歷史只有4000年考古發(fā)現(xiàn)的缺陷，使中國(guó)擁有了真正豐滿的5000年文明史。“中華文明新曙光”在紅山文化區(qū)特別是牛河梁遺址上的璀璨，釋放了中華民族的尋根情結(jié)。5500年前充滿宗教神秘感的C形玉雕龍是迄今為止的中華第一龍。牛河梁女神被考古學(xué)界共同尊崇為“紅山人的女祖，也是中華民族的共主”。黃帝部族的圖騰除了龍之外分別是熊龜鳥，這些圖騰玉器在這里均有出土。特別是牛河梁積石冢里手握非至尊王者不可僭越的玉龜且身邊有大量隨葬玉器、“一人獨(dú)尊”的神秘老人更被共同認(rèn)定為就是“黃帝”群體中的一員。這一結(jié)論迅速成為考古學(xué)界的輿論主流。當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)界的泰斗蘇秉琦先生對(duì)此作出“《史記·五帝本紀(jì)》中所記黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化時(shí)空框架可以與之相應(yīng)?！钡慕Y(jié)論，十分罕見(jiàn)的獲得了史學(xué)界和考古學(xué)界的主體認(rèn)同。從紅山文化區(qū)——河北涿鹿——太原光社地區(qū)——陜西——河南，這條遷徙路線上的歷史遺存給予的提示今天已經(jīng)足夠清晰。
黃帝來(lái)自東北，黃帝正是在這里走來(lái)，追隨他身后的人群是歷史上華夏族人的祖先之一。中華民族正是在這里由文明初曙走過(guò)文明時(shí)代的門檻。一時(shí)間，一團(tuán)亂麻般的混沌變得豁然開朗，精彩紛呈起來(lái)。穿越幾千年的迷霧，文明足跡時(shí)斷時(shí)續(xù)的愈加真實(shí)。
古史傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)共同印證了“紅山文化屬于黃帝族早期文化”這一事實(shí)?！段簳さ奂o(jì)》所記“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子受封北土”等載錄正在與今日的考古成果不斷重合。
《北史·卷一》記載：“魏（北魏）之先出自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國(guó)，有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野……” 1980年大興安嶺嘎仙洞北魏石刻祝文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)大鮮卑山就是大興安嶺。鮮卑族自稱為黃帝兒子昌意的后裔至少在這一點(diǎn)得到了證實(shí)。
《禮記·樂(lè)記》清楚的記載著“武王克殷及商，未及下車而封黃帝之后于薊”。說(shuō)明在周武王時(shí)期，至少紅山文化區(qū)域的薊地仍然是黃帝后裔的采邑。
胡三省批注《資治通鑒》時(shí)明確指出：朝陽(yáng)“城東九十里，棘城，即顓頊之墟”。棘城在今天的遼寧省朝陽(yáng)市東，錦州市義縣城北。這里正是紅山文化核心區(qū)。這位顓頊即是后來(lái)的五帝之一。他是黃帝的孫子，昌意的兒子，又稱為高陽(yáng)氏。屈原自稱“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸”，正是這位高陽(yáng)氏的后裔。如果屈原不存在某官場(chǎng)中那種大規(guī)模履歷造假的問(wèn)題，那么他的祖籍就是東北。
昌意的后代，有一個(gè)叫王儉的人。他于公元前2333年，在遼東建立了古朝鮮王國(guó)。成為朝鮮人的祖先。正是因?yàn)橛辛诉@一基礎(chǔ)，商朝滅亡后，箕子率領(lǐng)族人北上東進(jìn)，才能夠在朝鮮半島上建立箕子王朝。正是有這樣的糾葛，我們那位美容手段高超的鄰居，才宣稱大半個(gè)中國(guó)都是他們的。
有史以來(lái)皇權(quán)操控下“黃河文明”一元論的古史框架正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?？脊蓬嵏残缘某晒C明了中華文明誕生于紅山文化。黃帝是東北人，早期華夏人的主體之一誕生于東北已經(jīng)成為無(wú)可辯駁的結(jié)論。奇怪和令人不解的是，面對(duì)這一成果，20多年過(guò)去了，官方對(duì)此一直語(yǔ)焉不詳，而歷史教科書仍然還在沿用近百年來(lái)被沖擊得七零八落的古史體系。
與此同時(shí)，各種紀(jì)念活動(dòng)正在以令人瞠目的態(tài)勢(shì)和規(guī)模展開。一時(shí)間，傳說(shuō)與歷史齊飛，神話與現(xiàn)實(shí)共舞，頗有“沒(méi)有神，就造一個(gè)神出來(lái)”的氣概。文化自信的基礎(chǔ)首先是真實(shí)，只有真實(shí)才能夠詮釋歷史。歷史就是與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，正是歲月深處的力量鼓蕩著我們今日的精神。而這一切的首要前提只有兩個(gè)字，那就是真實(shí)。缺乏真實(shí)基礎(chǔ)的盲目膜拜，最后的結(jié)果只能是造就一個(gè)大號(hào)的白蓮教。歷史不是文學(xué)創(chuàng)作，嚴(yán)謹(jǐn)是歷史研究的唯一精髓，它的終極目的只能是還歷史本來(lái)面目。
近百年來(lái)，特別是牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，紅山文化正在激蕩著史學(xué)界的激情。黃帝族在東北地區(qū)的活動(dòng)正在成為研究的熱點(diǎn)。很多研究成果確認(rèn)，黃帝族并非起源于陜甘或中原，而是燕山以北地區(qū)土生土長(zhǎng)的一個(gè)部族。這些研究同樣存在著極大的偏頗。不解決這些問(wèn)題，極有可能再一次在起點(diǎn)上走入謬誤。
這種簡(jiǎn)單的把黃帝部族看成是紅山文化區(qū)土生土長(zhǎng)的原始部族，仍然是用現(xiàn)代的視野看待5000多年前的人類，思維的起點(diǎn)仍然是希望藉此得出中華文明的原生性結(jié)論。除了地域不同之外，這種先入為主的思維同古史框架中黃帝族起源于陜甘和中原并無(wú)本質(zhì)上的不同。這種對(duì)于民族構(gòu)成進(jìn)程結(jié)論在先、由果導(dǎo)因的認(rèn)識(shí)論一直都是中國(guó)歷史研究的最大弊病。
越是氣度宏大的歷史時(shí)代，越具有正視一切，俾睨天下的大國(guó)襟懷，整體的民族認(rèn)同越容易得到實(shí)現(xiàn)。無(wú)論中國(guó)的先民來(lái)自哪里，經(jīng)歷過(guò)什么樣的族群演變，中華文明作為世界上最古老且又唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，是中國(guó)這塊土地的衍生品。它的文明形態(tài)的原生性無(wú)可質(zhì)疑。為了這樣一個(gè)其實(shí)不需要爭(zhēng)論的問(wèn)題，就一定要把黃帝打造成哪里的“原住民”，是很愚蠢的削足適履。說(shuō)的刻薄一點(diǎn)，這是典型的小國(guó)寡民的窮酸思維。
司馬遷的黃帝“逐水草而居”、“遷徙往來(lái)無(wú)常處”的記錄使后來(lái)的很多人認(rèn)為黃帝是游牧部落的首領(lǐng)并引發(fā)了一直迄今的爭(zhēng)論。但是如果注意到紅山文化區(qū)黃帝族群的主要生產(chǎn)生活方式是從事農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，兼事漁獵；如果注意到牛河梁古國(guó)的城市建設(shè)；如果注意到司馬遷記錄的黃帝在涿鹿筑城、“時(shí)播百谷草木”，就一定不會(huì)把黃帝說(shuō)成是一位純粹的游牧族群首領(lǐng)。一個(gè)進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)階段的族群整體完成走入游牧業(yè)的蛻變也很難令人想象。但是黃帝族群的生產(chǎn)方式當(dāng)中應(yīng)當(dāng)包括游牧業(yè)。游牧業(yè)在黃帝部族中是定居農(nóng)業(yè)的一個(gè)分支，并非生產(chǎn)方式的主干。這一點(diǎn)即使在后世甚至直到今天的東北仍然沒(méi)有變化。
在沒(méi)有更多的文獻(xiàn)特別是考古證據(jù)出現(xiàn)之前，只能讓黃帝是否是游牧部落首領(lǐng)的爭(zhēng)論繼續(xù)飛下去。但是有一點(diǎn)是肯定的，黃帝部族是一個(gè)一直向前移動(dòng)的族群，從東北到華北到中原。沒(méi)有任何證據(jù)能夠證明紅山文化區(qū)就是這些先民們成長(zhǎng)的原點(diǎn)和出發(fā)的起點(diǎn)。如果紅山文化區(qū)也僅僅是他們遷徙路線上的一處“中轉(zhuǎn)站”，那么這個(gè)族群來(lái)自哪里才是我們必須解決的問(wèn)題。
遺憾的是，無(wú)論是一元化的古史觀，還是在接受多元一體化中華文明的今天，我們?cè)谶@方面的努力都乏善可陳。我們寧可花費(fèi)巨資打造預(yù)設(shè)結(jié)論的夏商周斷代工程，對(duì)我們生命的來(lái)路卻缺乏關(guān)注的目光。
應(yīng)該把目光越過(guò)紅山文化區(qū)，投向更遠(yuǎn)處的大興安嶺和西伯利亞，投向歐亞大草原的東部。近些年來(lái)俄羅斯西伯利亞考古成果令人興奮。在這條后世的絲綢之路上面，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)年前后的新人類活動(dòng)和文化交流。這里青銅時(shí)代的薩滿教、被研究者認(rèn)定同中國(guó)寧夏大麥地巖畫、內(nèi)蒙古陰山巖畫同出一源的西伯利亞巖畫、刻有漢字的瓦當(dāng)、銅首輔銜環(huán)、1000多年前的中國(guó)城，等等等等。都說(shuō)明這里同中華民族北方族系及其文明有著一種親切和神秘的關(guān)系。中國(guó)黑龍江饒河小南山遺址發(fā)掘出距今9000年前目前發(fā)現(xiàn)年代最早的隨葬玉器，在時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)紅山文化區(qū)。厘清這些人類歷史刻度同紅山文化、中華文明的密碼和內(nèi)在聯(lián)系，歷史天空中的留白將會(huì)大大的縮小。
一幅黃帝部族的遷徙路線圖若隱若現(xiàn)。滄海桑田，幾萬(wàn)年前蒙古大內(nèi)海的干涸使居住在內(nèi)海周圍的人類開啟了“畢路藍(lán)縷，以啟山林”的艱難遷徙。其中一只人數(shù)眾多的原始人群到達(dá)了歐亞大草原的東部。大約一萬(wàn)年前，這些進(jìn)入新石器時(shí)代的人群由于物質(zhì)文化手段的豐富，在溫度或其他威脅到生存的情況下，他們沿著貝加爾湖，跨越大興安嶺和黑龍江，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的跋涉，在遼西、蒙東、京津地區(qū)點(diǎn)亮了“中華文明新曙光，創(chuàng)造了以龍圖騰為主要特征的紅山文化。其后又沿著張家口、太原、陜西、河南這條路線到達(dá)黃河下游地區(qū)，最終形成了以黃河文明為主干多元一體化的中華文明。或許最終的考古成果告訴我們，這條路線上不僅有黃帝部族，還有中華民族北方族系幾乎所有的民族的身影。
用現(xiàn)代科學(xué)手段解析歷史來(lái)看，OAB血型基因中B型血的蒙古利亞人種就是這場(chǎng)大遷徙的先民的后代。這些人集中在在東北、西北和華北，都是黃帝的后人。這一方法形成的OAB三大人種匯聚中原的推論最起碼在解釋黃帝部族遷徙的腳步上更加接近真實(shí)。
黃帝是不是東北人并不是問(wèn)題的關(guān)鍵。黃帝作為中華民族共同始祖和精神圖騰，是歷史發(fā)展的結(jié)果。中華民族是以中華文化為紐帶形成的民族文化共同體，和血緣的關(guān)系不大。從血統(tǒng)和文化上看，漢族本身也不是一個(gè)單一民族。文化色彩濃厚的中華兒女相比偏重血緣的“炎黃子孫”要顯得更加科學(xué)。今天的‘中華民族’一詞普遍受到全體華人的情感接受和心理認(rèn)同，具有最大限度的感召力和凝聚力，其根源就在這里。我們要做到的就是貼近歷史的身軀，傾聽(tīng)他真實(shí)的脈搏，將樸素的膜拜轉(zhuǎn)換成理性的信仰，最終成為歷史的知音。
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