從另一個(gè)視角看中國(guó)社會(huì)
[ 來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào) | 發(fā)布日期：2013-10-13 ]
何蓉
楊慶堃（C.K.Yang）先生的名著《中國(guó)社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》一向是西方學(xué)術(shù)界了解中國(guó)本土宗教經(jīng)驗(yàn)的基本參考書(shū)目，對(duì)人文及社會(huì)科學(xué)的宗教研究產(chǎn)生了廣泛的影響?，F(xiàn)在，這本書(shū)由上海人民出版社出版，實(shí)為中文學(xué)術(shù)界之幸事。
同樣作為研究中國(guó)社會(huì)與宗教的名著，韋伯的《中國(guó)的宗教：儒教與道教》常被人拿來(lái)與楊著加以對(duì)比。應(yīng)當(dāng)看到，這兩本書(shū)在問(wèn)題意識(shí)上有所不同。韋伯試圖從中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治及思想等方面的探究中，找出“中國(guó)為什么沒(méi)能產(chǎn)生理性的資本主義形式”的答案，從而使他的研究成為反映中國(guó)社會(huì)基本面貌的一幅綜合圖景，但是，他對(duì)于中國(guó)的佛教等宗教教派或團(tuán)體的研究則顯不足。而楊慶堃的研究則扎根于中國(guó)社會(huì)的宗教現(xiàn)象，例如，以家庭為單元的祖先崇拜、以行業(yè)為單位的保護(hù)神、各區(qū)域的地方神靈、國(guó)家的倫理信仰，等等。研究中國(guó)的宗教信仰可能面臨的一個(gè)困境是，源自西方的術(shù)語(yǔ)學(xué)的類(lèi)型劃分，對(duì)于復(fù)雜的本土宗教現(xiàn)象來(lái)說(shuō)往往是個(gè)陷阱。如果僅僅從西方理論的表面來(lái)看的話，中國(guó)的民間宗教只好以“迷信”概括之，而所謂“儒教”也很難說(shuō)是一種宗教。
這種理論與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的脫節(jié)，表現(xiàn)為楊慶堃先生所指出的一種矛盾的現(xiàn)象，即中國(guó)的宗教現(xiàn)象既是無(wú)處不在的，又是地位模糊的，因?yàn)檫@些宗教現(xiàn)象完全不同于西方的宗教模式，這樣，中國(guó)宗教在中國(guó)社會(huì)秩序當(dāng)中所發(fā)揮的作用往往被低估。鑒于此，楊著的核心問(wèn)題就成為：宗教在中國(guó)社會(huì)及其組織方面究竟如何發(fā)揮作用，并以何種方式與社會(huì)秩序建立關(guān)聯(lián)？
這種以功能論為前提的提問(wèn)方式避免了一開(kāi)始就陷入宗教制度彼此間的具體差異。接下來(lái)，楊慶堃先生從前人的研究中發(fā)展出制度性宗教與分散性宗教的兩分法。所謂制度性宗教，指的是具有獨(dú)立神學(xué)觀、崇拜形式和組織形式的佛教、道教等普世性宗教，這也是脫化于西方基督教的宗教形態(tài)而比較為人們所熟悉的概念；所謂分散性宗教，指的是能夠緊密地滲透到世俗制度之中的宗教形式，它們也因此成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的組成部分，典型如家庭內(nèi)的祖先崇拜和政府的祭祀儀式，等等。
在這二者之中，意義更為重大的是分散性宗教概念的引入。藉此，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中無(wú)處不在的寺、廟、庵、堂、宮、觀、院、殿等宗教場(chǎng)所，經(jīng)懺、齋醮、卜筮、祝禱、祭拜等五花八門(mén)的宗教活動(dòng)，都可以被納入考察。
進(jìn)而，在功能論的分析框架下，紛繁復(fù)雜的宗教信仰現(xiàn)象以一種有條不紊的方式呈現(xiàn)出來(lái)，給予我們一個(gè)全面而清晰的圖景：不同層次的宗教現(xiàn)象與既定的社會(huì)秩序相聯(lián)系，例如，宗教在家庭層次的整合功能，在社會(huì)團(tuán)體層次的聯(lián)結(jié)功能，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的庇護(hù)功能，以及在國(guó)家與社會(huì)層次的倫理約束、社會(huì)控制功能，等等，由此，建立了宗教與中國(guó)社會(huì)方方面面的關(guān)聯(lián)。
除了理論框架的精煉和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的豐富之外，楊慶堃先生還表現(xiàn)出了對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深刻的洞察力。雖然他的研究重心在宗教方面，但是從另一方面來(lái)講，他的著作也稱(chēng)得上是從宗教的視角來(lái)觀察從家庭、社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)一直到國(guó)家層次或結(jié)構(gòu)的中國(guó)社會(huì)。
其中，宗教與政治之間的種種糾葛，是需要有抽絲剝繭、條分縷析的功夫來(lái)討論的。中國(guó)宗教與政治力量之間的關(guān)系格局不同于西方社會(huì)，一方面，如錢(qián)穆先生曾經(jīng)指出的，在文明的源頭上，我們就是一個(gè)政治作為高于宗教的民族，政治對(duì)宗教的控制和管理技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)；另一方面，在政治領(lǐng)域中，無(wú)論是政治倫理的信仰，還是作為重要政治活動(dòng)的宗教儀軌，它們又都起著相當(dāng)重要的作用，在相當(dāng)大程度上決定著封建王朝統(tǒng)治的合法性。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，楊先生這部書(shū)將三分之一以上的篇幅放在考察宗教與政治之間的關(guān)系，包括宗教的政治作用、國(guó)家對(duì)宗教的管理等相當(dāng)重要的內(nèi)容。即使在今天來(lái)看，這些內(nèi)容仍然是相關(guān)研究方向的極佳的出發(fā)點(diǎn)。
當(dāng)然，隨著有關(guān)中國(guó)宗教研究的深入，對(duì)于楊慶堃先生的論述可以有更進(jìn)一步的推進(jìn)。例如，本書(shū)的兩篇精彩序言都對(duì)分散性宗教一詞提出反思，指出其背后的微妙語(yǔ)意，倡導(dǎo)建立基于中國(guó)自身歷史與社會(huì)的分類(lèi)。這無(wú)疑是未來(lái)中國(guó)宗教、乃至中國(guó)研究的一個(gè)根本方向。
此外還需要指出的是，基于其功能論的立場(chǎng)，楊先生的研究在涉及中國(guó)宗教的歷史演變時(shí)，傾向于以外在環(huán)境的變化作為宗教演變的背景，而這有可能造成的結(jié)果是，僅僅將宗教史上的變化歸結(jié)為其外在條件的變化，從而忽略了宗教的內(nèi)在特征。以佛教為例來(lái)看，其教義、儀軌、組織等影響了道教、儒教和民間信仰，而它本身也在這一過(guò)程中進(jìn)行了本土化，接受了中土原有的某些倫理觀念和信仰形式，這些變化本身對(duì)于宗教的功能及其社會(huì)角色都會(huì)產(chǎn)生影響，這是楊著未能加以重視的方面。但毫無(wú)疑問(wèn)，楊慶堃先生的著作為后來(lái)的研究者貢獻(xiàn)了清晰的思路、深刻的洞見(jiàn)和寬闊的視野，其持久影響必然在將來(lái)的相關(guān)研究中得到體現(xiàn)。
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