武禹襄《太極拳四字不傳密訣》集解
李新方
一、以神打人的不傳之秘
【原文】敷：敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動(dòng)也。蓋：蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。對(duì)：對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。呑：吞者，以氣全吞而入于化也。此四字無(wú)形無(wú)聲，非懂勁后，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無(wú)害，始能施于四體，四體不言而喻矣！
【解曰】敷蓋對(duì)吞四字秘訣，講的是技擊的第四境界以神打人，即技擊的全自動(dòng)化之修煉方法這個(gè)不傳之秘，出自武禹襄《太極拳四字不傳密訣》：“敷：敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動(dòng)也。蓋：蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。對(duì)：對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。呑：吞者，以氣全吞而入于化也。此四字無(wú)形無(wú)聲，非懂勁后，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無(wú)害，始能施于四體，四體不言而喻矣”！
有關(guān)“不傳”二字，顧留馨在《太極拳術(shù)》一書(shū)中，記述了自己的領(lǐng)悟過(guò)程，頗有啟迪：“此訣見(jiàn)《太極拳研究·廉讓堂本太極拳譜》……我當(dāng)時(shí)因李亦畬抄贈(zèng)郝和之本無(wú)四字密訣，故作附考如下：顧留馨附考：四字秘訣拳理高妙，境界在李亦畬《撒放密訣》之上，亦畬1880年寫(xiě)給郝和的《太極拳譜》，備載禹襄拳論，禹襄卒于1880年，武李以姻親而誼屬師生，同居一鄉(xiāng)，此訣若為禹襄所作，決無(wú)不收之理，故此訣當(dāng)非禹襄作品……后……我始信該訣確為禹襄所作，并悟出寫(xiě)貽郝和本中不列該訣，在'給友人郝和一本’一語(yǔ)中透露，不傳密訣是不透露給朋友的。古代拳家對(duì)練拳經(jīng)驗(yàn)心得，往往不輕于示人，李亦畬為自存本作《太極拳譜跋》云：……切勿輕以予人，非私也，知音者少，可予者其人更不多也，慎之慎之”！
《廉讓堂太極拳譜》還載有李啟軒（也有認(rèn)為是李亦畬所作）《敷字訣解》：“敷，所謂一言以蔽之也。人有不習(xí)此技，而獲聞此訣者，無(wú)心而白于余。始而不解，及詳味之，乃知敷者，包獲周匝，人不知我，我獨(dú)知人，氣雖尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之間，所謂氣未到而意已吞也，妙絕妙絕”！從《敷字訣解》的原文可知，當(dāng)是祖師研創(chuàng)《四字密訣》尚未最后完成，還沒(méi)有正式傳授之時(shí)，作者只聽(tīng)到第一個(gè)字就大悟，功夫進(jìn)入新的境界，并寫(xiě)出了新的經(jīng)典之論，可見(jiàn)《四字密訣》確為太極拳的不傳之秘。
二、不傳之秘的解鎖密碼
【原文】敷：敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動(dòng)也。蓋：蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。對(duì)：對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。呑：吞者，以氣全吞而入于化也。
【解曰】同時(shí)，《敷字訣解》又是《四字密訣》的解鎖密碼?！端淖置茉E》“是以氣言”，然運(yùn)氣之秘，全在用意，“敷者，包獲周匝，人不知我，我獨(dú)知人，氣雖尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之間，所謂氣未到而意已吞也”，明乎此則不難舉一反三矣。李亦畬《五字訣》亦云：“此全是以意運(yùn)氣，非以力使氣也”。而用意既久，自能漸入神明之境。
“敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動(dòng)也”，這個(gè)敷字極其精妙，決不同于外家拳的抓把和拿法等，而全憑意在人先，意到氣到，用氣這種無(wú)形的強(qiáng)大技擊能量將對(duì)方的勁包獲周匝，使對(duì)方動(dòng)不了，站不住了。這與外家拳用反關(guān)節(jié)等技法把對(duì)方拿住是完全不同的，這種拿法，如對(duì)方比自己力大，或也懂拿法就拿不住，并可能被反拿，而用氣將對(duì)敷住，始終意在人先，對(duì)方是無(wú)法解脫和反拿的?！胺蟛急藙胖稀钡纳献郑v的不是位置上下的上，而是意在人先，掌握主動(dòng)，我順人背。
“蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也”，同樣，這個(gè)蓋字也不是位置在上的蓋，更不是外家拳用力將對(duì)方壓住的打法，而是以意運(yùn)氣，用氣這種強(qiáng)大的技擊能量將“彼來(lái)處”蓋住。蓋，有遮蓋、籠罩、監(jiān)控、勝過(guò)等近似意。彼來(lái)處，當(dāng)指彼勁的來(lái)處，對(duì)方的勁根，故蓋字訣之妙用，仍然離不開(kāi)人不知我，我獨(dú)知人。凡用力必有來(lái)處，對(duì)方是不難聽(tīng)到自己勁的，也不難聽(tīng)出勁根在哪，而以氣蓋之，不用力而有力，對(duì)方無(wú)法聽(tīng)到勁，更聽(tīng)不出勁根在哪，一挨著只會(huì)覺(jué)得被一種無(wú)形的力量控制住，只有被動(dòng)挨打的地步了。
“對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也”。準(zhǔn)頭，原指鼻尖，見(jiàn)于宋初麻衣道者《神異賦》：“天庭高聳，少年富貴可期；地閣方圓，晚歲榮枯定取。視瞻平正，為人剛介平心；冷笑無(wú)情，作事機(jī)深內(nèi)重。準(zhǔn)頭豐大心無(wú)毒，面肉橫生性必兇”。又為射擊的靶子、目標(biāo)，《林則徐日記·道光十七年四月二十六日》：“飯罷又看鳥(niǎo)槍打準(zhǔn)頭，申刻回署”。 又為發(fā)射類火器的準(zhǔn)星，清代梁章鉅 《歸田瑣記·炮說(shuō)》：“或謂炮之能中，專在準(zhǔn)頭，兼由地勢(shì)”。引申為把握性、精確度。
根據(jù)以上解釋和用例，這里的準(zhǔn)頭，當(dāng)指對(duì)方力量的來(lái)處，即勁根、重心，也包括吃住對(duì)方勁根和重心，把對(duì)方發(fā)放出去的把握性和精確度。而對(duì)彼來(lái)處的不是力，而是氣這種超常的強(qiáng)大技擊能量，故對(duì)方無(wú)法聽(tīng)到勁，更無(wú)法走化，“氣在骨而神以明，身即神而拳自以。練而由心，用而自神；不對(duì)而準(zhǔn)，不發(fā)而至”(葛福來(lái)《八方捶解》)，是全自動(dòng)化地瞄準(zhǔn)，并跟蹤、識(shí)別和擊中移動(dòng)目標(biāo)的，故曰“以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也”。
“吞者，以氣全吞而入于化也”。以氣全吞，在剛與對(duì)方相接，或還沒(méi)有接手之際，就用氣這種“無(wú)形無(wú)聲”的能量，把對(duì)方全身吞盡，使對(duì)方無(wú)論向前向后，向左向右，向上向下都不得力，而又感覺(jué)不到力量是從哪里來(lái)的，有多大的勁也使不出來(lái)，有什么著也用不上，自己想怎么打就怎么打，想打出什么效果都恰到好處。而入于化也，進(jìn)入這樣一種絕妙的、變化莫測(cè)的、不可思議的境界。氣吞、入化，多為文學(xué)語(yǔ)言，如蘇軾《王維吳道子畫(huà)》：“道子實(shí)雄放，浩為海波翻，當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”， 明代謝榛 《四溟詩(shī)話·卷一》：“詩(shī)有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩(shī)之入化也” ，而這里是科學(xué)語(yǔ)言，是武術(shù)科學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，是完全真實(shí)的論述，只是功夫不到的人難以理解。
三、不傳之秘有真?zhèn)?/p>
【原文】此四字無(wú)形無(wú)聲，非懂勁后，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無(wú)害，始能施于四體，四體不言而喻矣”！
【解曰】“此四字無(wú)形無(wú)聲，非懂勁后，練到極精地位者，不能全知”。許多人讀此秘訣感覺(jué)不可思議，更不知從哪里入手，這是完全正常的，因?yàn)樵闹v得非常清楚，此訣的修煉是從懂勁后開(kāi)始起步的，所謂“由懂勁而階及神明”，但在懂勁前先對(duì)此訣有所了解，學(xué)有目標(biāo)就進(jìn)步更快。據(jù)當(dāng)年曾與霍夢(mèng)魁師祖較技的武林前輩們講，“當(dāng)我與師父接近，還沒(méi)有接手，就好像被一種無(wú)形的力量控制住了，兩腿發(fā)軟，站都站不住了，又好掉下懸崖，師父打我如老叟戲頑童，又如拍球，發(fā)放如投籃，每次都扔到板墻上，打得很遠(yuǎn)卻一點(diǎn)不疼”。
“是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無(wú)害，始能施于四體，四體不言而喻矣”。氣，也就是能量，是“無(wú)形無(wú)聲”的，但無(wú)形而有質(zhì)，無(wú)聲而有響，一般人看不見(jiàn)，卻是可以摸得著，感覺(jué)到的，天地萬(wàn)物都是氣的變化?，F(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)證明，能量、物質(zhì)、信息，是構(gòu)成宇宙的三要素，物質(zhì)是能量的封閉狀態(tài)，物質(zhì)在信息的作用下可以轉(zhuǎn)化為能量，能量在信息的作用下可以生成新的物質(zhì)，而一切變化的作用在于信息，也就是意，故太極拳的修煉全在用意。
是故霍夢(mèng)魁師祖《技擊四境》云：“以著打人，第一境也；以法打人，第二境也；以意打人，第三境也；以神打人，第四境也。學(xué)技自法始，兼于著，而后專于意，意久自神”，雖只數(shù)語(yǔ)，實(shí)乃四字密訣具體修煉方法的秘傳，“后天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之。氣依神而生，亦依神而息”(《唱道真言》)，當(dāng)修煉至后天之意與先天之意合而為一之時(shí)，就是意久自神了，可以言氣矣。而起步的關(guān)鍵在法，沾連粘隨是法而兼著，擎引松放是由法而意，敷蓋對(duì)吞是意久自神。
“能直養(yǎng)其氣而無(wú)害……”典出《孟子》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”(《孟子·公孫丑上》)，“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，晬然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”(《孟子．盡心上》)。可知技擊的最高境界仍然是以武德為基礎(chǔ)的，武功愈高對(duì)武德的要求也愈高，習(xí)武的目的是為了制止暴力，制人而不傷人，“神武而不殺”(《周易·系辭上》)，才能夠“直養(yǎng)其氣而無(wú)害”，練成“以氣全吞而入于化”，“四體不言而喻”之技擊全自動(dòng)化的高功夫。
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