博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。
本心不在外，唯自求而已。圣人之學(xué)，皆從自反中來(lái)。
——《中庸》
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的代表之一《中庸》認(rèn)為人的本心自在，不必外求。而圣人之學(xué)，大都從自己的悟性感受中來(lái)。人的功夫修養(yǎng)的關(guān)鍵在于存養(yǎng)本心，使得本心不被不正當(dāng)?shù)挠蓴_或影響。
儒學(xué)大家董仲舒認(rèn)為做人要有正氣正義之心，不可為了利益，忘記本心。做人要明白其中的道理，而不可貪婪成功。
對(duì)此，《中庸》在揭示人的私心方面同樣做的不錯(cuò)。
所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，說(shuō)的就是人心是自私的，都有自我的本性。私心使得自我做出自私的抉擇，從而導(dǎo)致自私自利與罪惡。
《中庸》指出，私則膠膠擾擾，自不能安；道心善心也，乃本然之心，微妙而難見(jiàn)也。此乃心之定體，一則不雜，精則不差，此乃下功夫處，有定體，有用工，然后能允執(zhí)其中也。
這些話的含義是：人心與天地之心合一后，因?yàn)槿艘簿哂惺沟萌f(wàn)物生長(zhǎng)的仁德，通過(guò)自我修為克服掉私欲，進(jìn)而達(dá)到與正道合二為一的境界。
宋朱理學(xué)中的中庸思想
程顥說(shuō)，理為萬(wàn)物的自然傾向。而程頤認(rèn)為，理是天地萬(wàn)物的根源所在。
可見(jiàn)二程對(duì)理都做出了自己的理解。而張九成認(rèn)為圣人以天理為人情，常人往往徇私言情而悖逆天理。對(duì)比來(lái)看，張九成對(duì)人性的洞察是很深的。
在《中庸》中，作者曾表達(dá)如下思想：格物則能窮天下之理，天下之理窮則知至、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平矣。意思是什么呢？即人應(yīng)該開放心胸，關(guān)心萬(wàn)事萬(wàn)物，然后回歸一理，如此則可與萬(wàn)物萬(wàn)物合而為一?！吨杏埂分赋?，人的修養(yǎng)功夫要集中在克服一己私欲上，也就是孔子所說(shuō)的克己復(fù)禮，然后通過(guò)不懈地自律，以及在心性上磨練，最終達(dá)到存養(yǎng)天理、獲得正氣的目的。
孟子的仁心與人心
對(duì)于人的本心，孟子說(shuō)，仁，人心也。
孟子主張，只要遵循人性的自然感情，就可以找到并走上通往至善境界的道路。
對(duì)此，后世的很多思想家并非完全贊同。他們認(rèn)為人欲與道德原則都來(lái)自人的內(nèi)在本性。天理人欲，同體而異用，同行而異情，意思是好惡是本性的特征，人天生就有善惡的兩面。君子與小人的區(qū)別只在于他們的好惡不同。
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