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正因?yàn)樵u(píng)聯(lián)，所以才接觸到《聯(lián)律通則》，沒有想到不到20年，對(duì)聯(lián)也有了格律，真是時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，三天不學(xué)習(xí)，就趕不上了時(shí)代潮流了。
但是對(duì)聯(lián)真的需要去糾格律嗎？大家公說公有理，婆說婆有理，那么再來寫一篇關(guān)于對(duì)聯(lián)格律的一家之言。
總的來說，對(duì)聯(lián)的格律，很明顯是把近體詩中的格律附會(huì)到了對(duì)聯(lián)上來，那么，我們應(yīng)該先說一說詩歌。
詩和歌之前是統(tǒng)一的，詩三百，說的是就是詩歌，象詩經(jīng)中的詩歌，分為三種，叫做風(fēng)雅頌，其中“風(fēng)”，更接近于后來的詩。雅、頌其實(shí)是不屬于普通老百姓的，都是一些專用領(lǐng)域。
那么詩經(jīng)中的”風(fēng)“是什么？“饑者歌其食，勞者歌其事。 ”《毛詩序》中有言的：“在心為志，發(fā)言為聲，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
所以那個(gè)時(shí)候的詩，用現(xiàn)代語來說，就是”喊口號(hào)“，比如”窈窕淑女，君子好逑?！斑@句話用現(xiàn)代的通俗語說，就是”這個(gè)美女很漂亮，我想娶她做老婆“，詩就這么簡(jiǎn)單。
詩在古代是有配樂的，只是現(xiàn)在音譜已失，只有歌詞流傳下來。詩歌后來經(jīng)過發(fā)展，就出現(xiàn)古體詩，樂府詩，這個(gè)時(shí)候的詩，有韻，沒有格律、平仄一說，就是寫詩的時(shí)候，可以自由寫，可以一韻到底，也可以換韻。比如《古詩十九首》《古樂府》，很明顯是沒有格律一說的。
到了唐朝初年，張若虛的《春江花月夜》，所以后來的白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》、杜甫的《三吏》《三別》，都沒有遵循格律詩一說，這些詩體歸類于古體詩。律詩發(fā)源于南朝齊永明時(shí)沈約等講究聲律、對(duì)偶的新體詩，至初唐沈佺期、宋之問時(shí)正式定型，成熟于盛唐時(shí)期。
可見在盛唐一代，近體詩和古體詩都是相并存立的。
近體詩有固定的字?jǐn)?shù)、平仄要求、聲韻要求，韻律遵循《平水韻》，要說明的是，唐人遵循的并不是《平水韻》，而是《切韻》[隋代編]和《唐韻》[唐代編]，《平水韻》只能說是后代人集韻學(xué)之大成，所以今人論古韻，基本上都以《平水韻》為基調(diào)，然后去評(píng)價(jià)唐、宋、明、清等后代律絕之作，是否符合近體詩標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)聯(lián)的歷史，就不再說了，只說近體詩對(duì)于對(duì)聯(lián)的影響，近體詩對(duì)于對(duì)聯(lián)最大的影響就是律詩的頸聯(lián)和頷聯(lián)，要求對(duì)仗，這也是很多今人對(duì)于對(duì)聯(lián)的格律取證的重要點(diǎn)。
對(duì)聯(lián)，兩個(gè)字解釋就是，一是對(duì)仗，二是聯(lián)意。對(duì)仗是指詞性，聯(lián)意是指在說什么？對(duì)仗必須是在聯(lián)意成立的情況才能說對(duì)仗的，要不然就是寫幾個(gè)字。
我見過很多人寫對(duì)聯(lián)，真的就只是有寫幾個(gè)字的水平，有些句子都沒有寫通，但在那里津津有味的批評(píng)什么，這個(gè)平仄不對(duì)，簡(jiǎn)真是笑話。
對(duì)聯(lián)有很多種形式，詞性不對(duì)也可以用，字?jǐn)?shù)不對(duì)也可以，平仄不對(duì)也可以，但是要看場(chǎng)合，情況，比集句聯(lián)，詼諧聯(lián)。相對(duì)來說，對(duì)聯(lián)是一個(gè)比較寬泛的要求。但從典籍以及約定俗成的情況下，對(duì)聯(lián)的規(guī)則就只有如下幾點(diǎn)：
1、字?jǐn)?shù)相等。
2、詞性相同、相近。句子結(jié)構(gòu)相同。
3、上聯(lián)尾字為仄，下聯(lián)尾字為平。所謂仄起平收。
4、平仄和諧，是指聯(lián)中有平仄變化。不要一路平到底一路仄到底，
對(duì)聯(lián)沒有什么拗救、粘對(duì)、三平仄，三平尾之說，古代人不考對(duì)聯(lián)，只考策論、文賦，所以對(duì)聯(lián)這種雕蟲小技，古人最多就是茶余飯后的一個(gè)文字游戲，討論一下文字機(jī)巧而已，聯(lián)意為上，沒有去做什么重要的規(guī)范。
歷史上有名的文學(xué)家，詩人，詞人，都瞧不上這種小兒科的東西，明清最有名的紀(jì)曉嵐、解縉關(guān)于對(duì)聯(lián)，也只是以民間傳說流傳下來，不信你去看看，有誰的文集里收錄了他自己寫的對(duì)聯(lián)？
對(duì)聯(lián)沒有字?jǐn)?shù)限制、可長(zhǎng)可短、斷句不定，怎么可能以近體詩的格律去“照葫蘆畫瓢”呢？最終的結(jié)果一定是畫虎不成反類犬！
一副對(duì)聯(lián)最為重要應(yīng)該是：聯(lián)意。聯(lián)意不通，對(duì)聯(lián)作廢！
2008年公布的《聯(lián)律通則》，我的個(gè)人看法是，在某種意義上，是禁錮了對(duì)聯(lián)這一發(fā)展，特別是把格律的一些內(nèi)容附加上來之后，讓對(duì)聯(lián)非常復(fù)雜。不過也讓一些尋章摘句、咬文嚼字之輩有了賣弄的地方，聯(lián)意是需要很深厚的文學(xué)功底的，平仄就容易說了，直接查一下平水韻，就可以冠冕堂皇論之。
對(duì)聯(lián)發(fā)展到今天，基本上有三類人：
1、真正的大師，大師之所以是大師，是因?yàn)閷W(xué)識(shí)淵博，所以在聯(lián)意的完美之下，去挑戰(zhàn)格律，在戴著鐐銬中跳舞，并且還想跳出來絕美之境，這樣的大師是值得敬佩的，所以文學(xué)之道，精益求精，“兩句三年得，一吟淚雙流”，“文章千古事，得失寸心知”。
2、所謂的大師，根本沒有什么中國(guó)古典文學(xué)的底子，沒有系統(tǒng)的學(xué)過中國(guó)古代文學(xué)，也無人指教口傳，只是個(gè)人興趣愛好，拿幾本工具書，然后加上自己的理解，認(rèn)為就是這樣，于是與東家論，與西家駁，動(dòng)不動(dòng)就把書拿出來，說你這個(gè)書上沒有。
寫作水平就只是會(huì)寫幾個(gè)字，然后借助工具書論一下平仄，就自認(rèn)為自己學(xué)富五車了，也把自己歸類于文人一類。
其他的我不知道，頭條抖音上99%的都是這種所謂的大師！很多都是“句讀之不知”之流。
3、這種人完全是改革派的，什么格律、平仄，對(duì)聯(lián)的基本的要求，這些我一概不管，我就寫幾個(gè)句，寫得整整齊齊就好，孤芳自賞，老子天下第一。
寫點(diǎn)長(zhǎng)文，討論對(duì)聯(lián)，至于《聯(lián)律通則》的格律派，很喜歡用個(gè)例去概括全面，那好，請(qǐng)用《聯(lián)律通則》來論一論此聯(lián)，我想可以讓你們論到懷疑人生：
上聯(lián)：一樓何奇：杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U俱興，呂純陽三過必醉。詩耶? 儒耶? 吏耶? 仙耶? 前不見古人，使我愴然涕下；
下聯(lián)：諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣, 岳州城東道巖疆。潴者! 流者 I峙者! 鎮(zhèn)者! 此中有真意，問誰領(lǐng)會(huì)得來?
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