自古以來，生活在華夏大地的先祖?zhèn)?，就期待著自己能夠通曉天地造化之妙，期待著自己的一生能夠盡情快樂以及擁有更長(zhǎng)的壽命。并為此，投入大量的精力去研究我們與自然關(guān)系。最后發(fā)現(xiàn)，要真正懂得這一切，要實(shí)現(xiàn)自己最本初的愿望，終究還是離不開一個(gè)字，而這，便是道。
道這個(gè)東西，先人已經(jīng)說得足夠多了，上至老子莊子的哲學(xué)思想，下至人的行為法則，都能夠包括進(jìn)道這個(gè)詞語里邊。但總的來說，有關(guān)道學(xué)，大致也是分為兩類，一類便是道家思想，另外一方面，這是以道出發(fā)，我國建立起來的本土宗教，而這，便是道教。
至于道家思想為何會(huì)演變成道教，自古以來，有無數(shù)的學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過研究。漢代學(xué)者歐陽修曾經(jīng)說過一句著名的話：古人有道而無仙，后人不知無仙而妄學(xué)仙，以求長(zhǎng)生也。古之有道之人，他并非是長(zhǎng)生不死的，而是其不知生死，以清靜自然的眼光來看待生滅之道。
而那些妄圖通過修煉來成仙的人，之所以相信有成仙之術(shù)，有很大一部分原因，則是因?yàn)榈澜坛闪⒌木壒省?/p>
而道教又是怎樣成立的呢？他又是怎么發(fā)展起來的？
有的人認(rèn)為這個(gè)過程是自發(fā)的，由我國的先民們與時(shí)俱進(jìn)，慢慢演化而成。比如說東漢末年黃巾軍起義，張角采用的方式就是以神秘主義吸引信徒，創(chuàng)立太平道，從而擁有了巨大的影響力。比如說張陵創(chuàng)立的五斗米教，而這，便是天師道的原型。
還有的學(xué)者是認(rèn)為，這可能跟漢朝時(shí)期佛教傳入中國有關(guān)。在佛教思想的沖擊下，我國的本土道家思想，為了更好的傳播，吸納了有關(guān)佛教的宗教理論，并結(jié)合了我國傳統(tǒng)的陰陽五行思想，神仙學(xué)說，占卜風(fēng)水方術(shù)，最終匯總，便形成了我國的本土宗教，道教。
總的來說，不管是道家思想還是道教的相關(guān)內(nèi)容，都是我國先民的偉大思想?yún)R總。這些東西歸納起來，便能統(tǒng)稱為道學(xué)。
中國南北朝時(shí)期，著名文學(xué)家劉勰就曾經(jīng)把道家思想和道教之間的區(qū)別整理成系統(tǒng)的文章，并加以區(qū)分，他在他的名篇《滅惑論》中寫道：
道學(xué)，一共分為三品，其分別是上標(biāo)老子的正宗上品道學(xué)，其次是記敘轉(zhuǎn)述或借用神仙之語的中品道學(xué)，最后則是自漢代傳承以來，以張陵為首的下品道教思想。
以老子致虛守?zé)o的道家正宗上品思想，不執(zhí)于文字，能行此道的著述論說，皆以簡(jiǎn)單且直指大道為準(zhǔn)。其本質(zhì)含義，貴在無為，提倡不以自己的矯揉造作去損害自己的本性，自然之中歸一守靜，化于虛無。
因此，為了化歸虛無，我們就必須要明白我們?nèi)松淖罱K奧義，唯有人更三世，經(jīng)歷大徹大悟，我們才有可能真正領(lǐng)略到老子之道和大道無窮智慧。因此老子之書，其本意乃是入世之良俗也，那些企圖拋家棄子歸隱山林的，非老子傳人也。
而中品道學(xué)，乃是神仙小道。他號(hào)稱，能夠通過修行，福壽齊天，擁有凡人所不能擁有的浩瀚神通。但當(dāng)下的我們可以知道，是神仙之通，非科學(xué)也。沒有人能夠做到脫離地球的引力而直接飛上天空，也沒有人能夠真正做到長(zhǎng)生不老而肉體不腐。
因此，此中品神仙之道，他可能能夠幫助我們強(qiáng)身健體延年益壽，但是他卻并不是萬能的。他有的事能做，比如稍微提升一下我們的壽命，但想通過他真正獲得不死之驅(qū)，也只不過是古人的幻想而已。
把我們凡人所力不能及的，然后想象出一個(gè)對(duì)立面，名其為曰，神仙也。在古代，由于大家的認(rèn)知都比較局限，思想也比較迷信，這就很有很多狡詐的方士，宣稱自己有神仙之術(shù)，以此來騙取名利錢財(cái)也。
神仙之術(shù)，非真有神仙。世間之神仙，也只不過是比凡人多了一些智慧而已，或者說稍微懂得多了一點(diǎn)而已。豈不聞?dòng)腥逑?，醫(yī)仙，兵仙等，加以仙字，以稱謂一些有才能之人罷了。
而下品道學(xué)，則是漢朝張陵創(chuàng)立五斗米教以來誕生的道教。此間之后，道學(xué)由純粹的學(xué)術(shù)或者傳說，并逐漸演變成了一種令人信仰的宗教，并逐漸開始把道家祖先逐漸神仙化。同時(shí)，不僅是道家先人，我們?nèi)A夏民族誕生以來幾乎所有的有能耐的人，也皆可以封為神仙。
從此，道學(xué)以開啟人心智的作用，逐漸被道教冠以愚民之用。老子莊子以來有關(guān)的思想，也漸漸的被人曲解。許多事物被標(biāo)明大道，許多行為被定為規(guī)矩禮儀，焚香祭拜，欲極三界，實(shí)則以大道之名而教化于世俗也。舉號(hào)太上之法，實(shí)則乃下下愚人之法也。
再有道教之術(shù)，需要用一些東西來吸引信徒。于是把我國自古傳承下來的養(yǎng)生之術(shù)，呼吸吐納之術(shù)，風(fēng)水之術(shù)，占卜之術(shù)，也納進(jìn)其知識(shí)體系當(dāng)中。因?yàn)槿硕加胸澤?，人都期待著自己與眾不同，于是道教讓人們相信，通過修煉，我們則能夠得到神靈的庇佑，從而盜取天機(jī)。此間之作為，雖然偏離了老子清凈無為的本意，但在讓人信道方面，讓更多的人能夠?qū)W道方面，道教的傳播，無疑是做的非常成功的。
而劉勰為了論證自己的說法，還拿一些道人的不入流之舉為證據(jù)，進(jìn)一步批判道教的某些方面的不合人性之舉。他舉例說，有些人為了長(zhǎng)壽，刻意的去行黃白之事，于世界遍尋仙丹靈藥，最終長(zhǎng)壽不得反而早夭。再比如說有的人，為了滿足自己的淫欲，借由道家陰陽和合之術(shù)，創(chuàng)立御女之法。企圖通過這種方式，證得大道，然后得道飛升。此間種種，只不過是自己貪戀之幻想罷了。
有些邪道之人，借以道無為之無所不包，欲己之有為有欲之事，故而便有一些邪門功法創(chuàng)立世間。有以貪圖肉體的盈虛之法，有以大悲大情而頓悟的反身之法，有教人躲避天災(zāi)人禍的五避三驅(qū)的迷信之法，此間種種皆為魑魅魍魎之術(shù)。冠以道學(xué)之名，實(shí)為己之愉情也，皆為下流之道。
故而有入教而迷之人，逃脫世俗，不管人間疾苦，不以天下蒼生為己任。又有許多意救民為本，實(shí)為害民之人。此間之邪術(shù)，凡數(shù)種種，不可多說也。
在劉勰這篇文章中，對(duì)于道教的批評(píng)，可謂是入骨三分。任何東西都是有弊有利的，借以信教，然后入道術(shù)之人，亦是多不勝數(shù)。雖然它采用了投其所好的偏門偏法，但也有不少人，由此門入，最終回歸于道之本源。
所以，我們都應(yīng)該辯證看待劉勰的相關(guān)批評(píng)。的確，有一些邪道，借陰陽之事來縱欲，求仙丹靈藥來妄圖延壽，但大多數(shù)修道之人，都還是腳踏實(shí)地的。豈不聞亂世出，道士便下山解救蒼生之聞。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，又有多少道人，參與進(jìn)了國家和民族的抗?fàn)幹小?span>此間之舉，亦是有道之人之行為，吾等之人，亦當(dāng)視為民族英雄也。
然后，我們?cè)倩氐接嘘P(guān)道學(xué)三品的話題上來。
總結(jié)來說，道學(xué)有上中下三品，一者是為老子無為，即為道家。二者，是為虛妄浩渺之聞，即為神仙家。三者，是為教化世人之教，即為道教。此三者，皆以道為尊，然后以不同路徑，發(fā)展出了不同的思想和流派。后來天師道一統(tǒng)道家天下，此三品則沒有了上中下之分，皆歸于正一。
而以上的劃分，只是把道學(xué)分割成上中下的高低層次而已。但如果我們把道家學(xué)說按照方法論的原則進(jìn)行區(qū)別的話，情況就完全不同了。但總的來說，又不過無為和有為罷了。但進(jìn)一步研究我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這無為和有為，還可以進(jìn)一步劃分。例如宋代的馬端林，就把道家修行方式的不同劃分為五種，他們則分別是清凈派，煉養(yǎng)派，服食派，符箓派，經(jīng)典科教派。
他認(rèn)為，道家之術(shù)，紛紛擾擾雜而多端，但總而分之，也不過五種：清凈，煉養(yǎng)，服食，符箓，經(jīng)典科教這五種。
所謂清凈派，便是以黃帝老子莊周之思想，崇尚徹底的無所為無所執(zhí)無所有，從而達(dá)到心靜神清，虛無合道的境界。
而煉養(yǎng)學(xué)派，就是內(nèi)丹之道學(xué)派，他們主張通過性命雙修，達(dá)到精滿氣足神旺的狀態(tài)。到一定層次便可觀照全身，體會(huì)到內(nèi)丹的存在。進(jìn)入最高境界，即可成仙，還虛合道。
而服食學(xué)派，在古代又被稱為外丹學(xué)派。他們認(rèn)為，人先天真氣之不足，是造成人不能悟道成仙的根本。因此人們可以通過服食外物，吸納天地之靈氣，從而彌補(bǔ)人真氣之不足。
符箓一派，現(xiàn)在的人們則更多的把它稱為封建迷信。該派認(rèn)為，我們可以通過畫符的方式，以達(dá)到溝通神靈，治病救人的目的。
至于經(jīng)典科教一派，則融合了儒家的思想。把道家學(xué)問，以條例示人，立規(guī)矩，定禮儀，約束人之行為。
但總而細(xì)說，這五派皆是在我國的不同時(shí)期發(fā)揮著不同的用處。后來道教則把這五派全部吸納進(jìn)其教旨當(dāng)中，用以教授門徒。
原本道家的本初之意，只不過是為了我們理解這個(gè)世界的本源和道理。我們利用這些規(guī)律進(jìn)行鍛煉，安邦治國，則能夠起到非常大的用處。例如養(yǎng)生之術(shù)，比如漢初的黃老無為治國，皆是我們先人留給我們的寶貴財(cái)富。
后來，隨著道教的成立，這些思想又逐漸被添加了一些神秘主義的東西。例如，服食外丹以及通過畫符去病治災(zāi)等。但用我們今人的思想來看，這里面許多方術(shù)或者方法，絕大多數(shù)都是封建迷信。
另外，道家一直提倡清凈無為，道教又添加了無數(shù)有為的成分。比如把老子尊稱為道教始祖，簡(jiǎn)稱為教主。并融合了儒家，佛家的一些東西，搞出了不少的宗教儀式。而其自然清凈的本意，則減損了不少。無數(shù)的學(xué)者認(rèn)為，道教的發(fā)展，逐漸脫離了道學(xué)的本質(zhì)，離老子之道，愈加愈遠(yuǎn)也。
后來，隨著相關(guān)思想的進(jìn)一步深化。在近代科學(xué)思想未傳入中國之前，到明清的時(shí)候，中國的道教已經(jīng)形成了一套成熟的理論體系。與儒家佛教一起，成為了統(tǒng)治階級(jí)治理社會(huì)的一個(gè)重要手段。在禮儀方面，則是越來越繁雜。在行為方面，則是越來越約束。在生活方面，則是越來越看重修煉的重要性。
但不得不說的是，道教之所以是道教，這是因?yàn)橐粋€(gè)教字。此教字，不僅可以被稱為教育，也可以被稱為教化，還可以被稱為教條。
而這個(gè)教字，這是區(qū)別道學(xué)和道教的重要分別點(diǎn)。
故而今之吾等學(xué)道之人，當(dāng)謹(jǐn)記道學(xué)和道教的區(qū)別。明白它的歷史是怎么來的，我們才能夠回溯其源，明白道學(xué)終歸于老子之清靜無為。以無為為本，以無為而無不為為用。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該了解道教的主旨思想，不能因?yàn)樗墙虠l或者是教化，我們就盲目的排斥他。在道教2000年的發(fā)展史過程中，亦是有著不少的東西可供我們學(xué)習(xí)。而我們當(dāng)今的許多民俗文化，大多數(shù)也都來自于道教思想禮儀的演化過程。很多時(shí)候，道教的一些思想，跟儒家思想一樣，已經(jīng)成為了我們民族的一種潛意識(shí)。當(dāng)今的世界里，在我們的生活里，他依然發(fā)揮了巨大的作用。
因此，我們應(yīng)該辯證看待道家和道教的區(qū)別。
唯有這樣，我們才能夠既很好的繼承先人的思想，又不會(huì)被一些封建迷信的東西迷了雙眼。
最后，用《史記·太史公序》里邊說了一段話，為今天的內(nèi)容所做一個(gè)總結(jié)吧！
道學(xué)本意是為使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻色著物，其為術(shù)也。陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，約旨而易操，事少而功多。
到了東漢中后期，道教原型--五斗米教，便在這種歷史背景下誕生了。
自此，世間便有了道學(xué)和道教之分。
好了，今之文到此結(jié)束
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