這些戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者，在司馬遷看來有共同的思想傾向，把他們都?xì)w于“黃老”這一學(xué)派名下，這又是司馬遷用了自己的分類標(biāo)準(zhǔn)和自己當(dāng)時(shí)的概念來追述前代之事。我們可以說，在戰(zhàn)國時(shí)代已有黃老或道家之實(shí)，但不能說戰(zhàn)國時(shí)代就有了黃老之名。那時(shí)有黃有老，卻無黃老;就像那時(shí)有老有黃，卻無道家一樣。而所謂有黃老之實(shí)，也只能說是在某些學(xué)者中有黃老的某些內(nèi)容，卻未必形成一個(gè)如儒如墨較為成形、傾向也較為一致的學(xué)派。他們各有漢初黃老的思想成分，但被他們更加突出的思想成分掩蓋著。從現(xiàn)存的資料，我們可以知道，韓非、申不害思想更加突出的是法家傾向，至于慎到、接子等人，我們能夠找到的思想材料極其稀少。司馬遷把上述諸人分歸于老子、孟子列傳，可使我們大體測知他們的思想傾向。 到漢初，有膠西的蓋公，“善治黃老言”，被曹參禮拜為師，“言治道貴清靜而民自定”，“其治要用黃老術(shù)”（《史記?曹相國世家》）。而蓋公的老師，可上溯到戰(zhàn)國末年樂氏家族的“善修黃帝、老子之言”（《史記?樂毅列傳》）的樂臣公。后來，曹參入朝作了相國，黃老術(shù)也正式作為治國的指導(dǎo)思想。漢文帝即位，其后竇氏“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子書，尊其術(shù)”（《史記?外戚世家》）。黃老術(shù)作為當(dāng)時(shí)國家的統(tǒng)治思想持續(xù)了數(shù)十年，治黃帝、老子之言的學(xué)者也正式形成為一個(gè)學(xué)派，即黃老學(xué)派，或曰道家學(xué)派?！妒酚?陳丞相世家》記陳平說自己多陰謀，是“道家”所禁;一面說陳平“好黃帝、老子之術(shù)”。在司馬遷的詞典中，黃老與道家乃是同實(shí)異名的概念。雖然后來人們多用道家而少用黃老一詞，并且把道家內(nèi)涵擴(kuò)大到先秦莊子等人，但在漢代，甚至更長的一段時(shí)期內(nèi)，人們還是更多地用黃老一詞來指稱漢初所出現(xiàn)的、被司馬談稱為道家的那個(gè)學(xué)派。（參見：任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》（秦漢卷）125、129頁，人民出版社，1985年版） 發(fā)展歷程
創(chuàng)立之初
道教創(chuàng)立的時(shí)候，奉老子為教主，以老子《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教信仰老子之“道”，認(rèn)為道教徒如能真心修持其“道”便可長生久視，萬古常存而成為神仙。道家哲學(xué)是道教教義的理論基礎(chǔ)之一，《魏書?釋老志》在談到道教的本源和宗旨時(shí)稱：“道家之源，出于老子，其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗;下在紫微，為飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常?！錇榻桃?，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增壽，乃至白日升天，長生世上?！?/font> 先秦時(shí)期
西漢時(shí)期，文帝景帝兩代(前179—前141)以“清靜無為”之學(xué)治理天下，與民休養(yǎng)生息，對于社會的各種生產(chǎn)活動(dòng)及老百姓的生活，盡量不加干涉，任其自然發(fā)展，遂形成了以黃老道家思想為主的政治學(xué)說，世稱“人君南面之術(shù)”，史學(xué)界稱這一時(shí)期為“文景之治”。是故，黃老之學(xué)，蔚然而興。 黃老學(xué)大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期的齊國。漢代黃老學(xué)的內(nèi)容比較龐雜，除上述“人君南面之術(shù)”外，還有陰陽五行思想和神仙思想。 漢朝時(shí)期
漢武帝劉徹繼位以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但又崇信神仙。這時(shí)，方士們便更以黃帝附和神仙學(xué)說，開始將神仙學(xué)與黃老學(xué)相結(jié)合，言神仙者都托名黃帝。 漢武帝元鼎四年(前113年)，汾陰方士于土中得寶鼎獻(xiàn)于帝，謂黃帝當(dāng)年亦得寶鼎，廣事封禪，常與神會;又言黃帝為五城十二樓以候神人;又言黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，然后與神通，最后騎龍上天。漢武帝聽后十分羨慕，感嘆不已地說：“嗟呼！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屐耳！”(《資治通鑒?漢紀(jì)十二》)這時(shí)，帝王臣子業(yè)已把黃帝奉之為神明。 到東漢，人們除繼續(xù)推崇黃帝外，更是尊崇老子。拒《后漢書—楚王英》記載：“英晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠(佛陀)，齋戒祭祀”。漢明帝永平八年(公元65年)給楚王英詔書說：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”。永平年間(58—75)作過重泉令和元和年間(84—86)作過益州太守的王阜，在《老子圣母碑》中贊曰：“老子者，道也，乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺清濁之未分?！边@時(shí)，已將老子尊為“道”的化身。 至東漢桓帝時(shí)(147—167)，神仙學(xué)和黃老學(xué)相結(jié)合已正式形成黃老道。《后漢書?王渙傳》記載：“延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祀”。次年，又“親祀老子于濯龍(宮)，設(shè)華蓋之坐，用郊天樂”。(《后漢書?祭祀志》)這時(shí)，老子已成為崇高的最高神靈。 黃老道繼方仙道之后興起，并由此過度到道教，是道教產(chǎn)生的重要一環(huán)。黃老道所尊崇的黃帝、老子，乃后來道教所信仰的至尊之神。黃老學(xué)說成為后世道教的理論基礎(chǔ)。 唐朝時(shí)期
這一節(jié)，我們將以列舉資料為主，以說明唐宋以后，人們語匯中的黃老、道家仍然指的是道教，是和道教同實(shí)異名的概念。這些資料有：
道經(jīng)唯五百九卷，是天尊道君所說。余二百三十五卷，乃黃老等諸子之書（釋明概《決對傅奕廢佛僧事》）
（尊師）年十二，通《春秋》及《禮》，見黃老之旨，薄儒墨之言。（王適撰、司馬承禎書《潘尊師碣》）（本文所引諸文，均據(jù)陳垣編、陳智超、曾慶英補(bǔ)《道家金石略》，文物出版社，1988年） 故江西連帥路嗣恭……復(fù)雅重黃老，尊崇虛無。（李觀《道士劉宏山院壁記》） 多稱道家唯有《老子》兩卷，井蛙不知尾閭也。（顧況《衢州開元觀碑》） 道家之說，元?dú)獗居谝?，一變而之九。?/font>太乙行九宮，其壇場祈醮，具真仙官屬之品。（宋綬《宋西太乙宮碑銘并序》）捍 佛老之法，要其所歸，唯清凈寂滅，全自然之性，不以外物縻于中者也。佛氏黃老之法也。（王夷仲《重修仙鶴觀記》）
（上……）禱祀之儀，皆以太乙之學(xué)為本，而參用道家之說焉。 馮相、保章氏之占，流而為日官式局之法。而道家之所以圖其像，制其服物位號之差、壇場禱祀之法……（呂惠卿《宋中太乙宮碑銘》）。 道家之教，蓋源于莊（按：“莊”字疑衍）周之老聃，興于有唐之明皇，盛于我宋之章圣……（崇道大師何德順立石《廣州重修天慶觀記》）
臣謹(jǐn)按道家者流，本出于黃帝、老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用……自秦漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術(shù)，黃庭大洞之法……下至于丹藥奇技。符箓小數(shù)，皆歸于道家。學(xué)者不能必其有無。然臣嘗竊論之：黃帝、老子之道本也，方士之言末也……（蘇軾《上清儲祥宮碑》） 老子之道，黃帝之道也……自漢人以黃老名家，儒者病之，至于今以異端見稱……（馬家鉉《洞霄宮莊田記》）。 謹(jǐn)按道家源于黃帝、老聃，至列御寇、莊周氏，擴(kuò)而大之，乃與孔子之道并立，為教于天下而不廢。（女幾野人辛愿《大金陜州修靈虛觀記》） 予為之說云：古之隱君子，學(xué)道之士為多。居山林，木食澗飲，槁項(xiàng)黃馘，自放于方之外。若涪翁河上丈人之流，后世咸附之黃老家數(shù)，以為列仙。（元好問《紫微觀記》） ……殊不知神變出異，幻惑靡常，乃好奇者之所慕，誠道家之所謂狡獪也。（姬志真《重陽祖師開道碑》）
道家者流，其源出于老莊，后之人失其本旨，派而為方術(shù)，為符箓，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠(yuǎn)，其來久矣。（徐琰《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》） 蘇公謂道家者流，本黃老，以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行。秦漢以來，始用方士言，飛仙變化之術(shù)，丹藥小技，皆歸于道。然黃老之道本也，方士之言末也，修其本而末自應(yīng)，可謂盡善盡美矣。（許有壬《上清儲祥宮記》） 漢代所謂道家之言，蓋以黃老為宗，清靜無為為本。其流弊以長生不死為要，謂之金丹。（虞集《非非子幽室志》） 昔太史公撰次六家之要者，道家之名，歷代因之，無囗以囗靜玄囗為體，祈禳禱囗為之用，雖囗囗囗囗囗有囗囗囗其綜真治理，享帝禜星以為有國者崇福祈祥之地，其用則一而已。（單公履《太一二代度師贈嗣教重明真人蕭公墓碑銘》）
道家者流，秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，實(shí)有合于《書》之克讓，《易》之謙謙，可以修己，可以治人……自其學(xué)一變而神仙方技之說興，欲保性命之真而游求于外，蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中，則其玄指復(fù)大異于前矣。（宋濂《混成道院記》） ……
上述文章，都是為道教所寫，其中所說的道家、黃老，指的就是道教。這表明，從唐到明，清代事實(shí)上也是一樣，人們?nèi)匀槐Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的說法，其道家、黃老概念，所指就是道教，甚至在這一千多年中，人們指稱道教，更多地是用道家、黃老這個(gè)概念，而不是用道教這個(gè)概念。
黃老、道家與道教
在《“道教”內(nèi)涵》一節(jié)中，我們已經(jīng)指出，大約從漢末開始，人們所用的“道教”一詞，所指乃是我們今天所稱的儒家或儒教;而“道家”一詞，指的就是我們今天所說的道教。這一節(jié)，我們還要指出，至少從漢朝末年開始，“黃老”一詞所指，也是我們今天所指稱的道教。《后漢書?皇甫嵩傳》載：
初，鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過…… 張角之道，也被稱為“太平道”，被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是道教創(chuàng)立的標(biāo)志。而從《后漢書》的記載可知，這個(gè)太平道就是黃老道，而這個(gè)黃老道就是道教。 與張角的太平道同被尊為道教開端的是張陵或張修創(chuàng)立的“五斗米道”?！度龂?張魯傳》載： 張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之?！?/font>來學(xué)道者，初皆名鬼卒。受本道已信，號祭酒。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。 與“黃巾”相似，也就是與張角的太平道相似。裴松之注引《典略》，則說創(chuàng)五斗米道者為張修，且“修法略與角同”。《后漢書?劉焉傳》所載張魯事當(dāng)是據(jù)《三國志》而來，李賢注所引《典略》則與裴注《三國志》所引相同。這說明，張陵或張修所創(chuàng)的五斗米道，也是黃老道。而當(dāng)時(shí)人們的概念中，黃老道就是我們今天所指稱的道教。 到葛洪，道家與黃老不僅同實(shí)，而且均明確指稱我們今天所說的道教。下面是隨手拈來的幾個(gè)例證：
今若按仙經(jīng)，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也，黃老之德，固無量矣。而莫之克識，謂為荒誕之言，可嘆者也。（《抱樸子內(nèi)篇?釋滯》） 抱樸子曰：道書之出于黃、老者，蓋少許耳，率多后世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至于山積（《抱樸子內(nèi)篇?釋滯》）。 葛洪非常明白，真正由黃老所著的書是極少的，而當(dāng)時(shí)所見如山積的黃老書，則大多是后世好事者據(jù)自己的知見而“滋長”起來的，這正是道教典籍由來的真實(shí)記述。這里的黃老，也是指以求長生為目的的道教。
夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。（《抱樸子內(nèi)篇?明本》）
是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。（《抱樸子內(nèi)篇?勤求》）
這里的道家、黃老，都是指以求長生不死為目的的道教。 葛洪批評張角等人道：“曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假托小術(shù)，坐在立亡，變形易貌，誑惑黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨，稱合逆亂……”（《抱樸子內(nèi)篇?道意》）。這是道教內(nèi)部的相互批評，批評張角等人雖同尊黃老之道，卻不以長生不死為追求目標(biāo)。這一面說明道教內(nèi)部有著不同的派別，一面說明葛洪在大局上是把“奉事黃老道”的張角引為同道的。 那么，張角所奉事的黃老道，和漢初的黃老;牟子、葛洪所說的道家和漢初的道家有什么關(guān)系呢？這是論述至此所必然要提出的問題。然而我們不忙立即回答這個(gè)問題，我們想和讀者一道，再繼續(xù)看看葛洪之后，古人語匯中的道家、黃老，其內(nèi)涵是什么。
葛洪之后，人們才逐漸用“道教”一詞指稱我們所說的道教，同時(shí)仍然使用黃老、道家這樣的概念。黃老、道家、道教三者成為異名同實(shí)的概念。《魏書?釋老志》載，太上老君降臨嵩岳，對寇謙之說：“吾此經(jīng)誡，自天地開辟已來，不傳于世，今運(yùn)數(shù)應(yīng)出。汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)……”。這里的“道教”不是以儒家之五經(jīng)為教，而是以老子之道為教，道教的概念，從此以后就專指以長生不死為目的的宗教。同時(shí)，道教仍然用道家、黃老的名稱?！段簳?釋老志》載： 道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗;下在紫微，為飛仙之主…… 這里的道家仍然是道教的另稱。
略晚于寇謙之，在南朝，圍繞顧歡的《夷夏論》、張融《門論》所進(jìn)行的論辯中，道家、道教、黃老作為同實(shí)的概念被論辯雙方加以使用： 案道經(jīng)之作，著自西周;佛經(jīng)之來，始乎東漢。年逾八百，代懸數(shù)十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。（《南齊書?顧歡傳》） 今之道家所教，唯以長生為宗，不死為主（明僧紹《正二教論》）
道家經(jīng)籍簡陋，多生穿鑿。至如《靈寶》、《妙真》，采撮《法華》，制用尤拙。
夫明宗引會，導(dǎo)達(dá)風(fēng)流者，若當(dāng)廢學(xué)精思，不亦怠哉？豈道教之筌邪？（謝鎮(zhèn)之《重與顧道士書》）。 然自釋之外，儒綱為弘。過此而能與仲尼相若者，黃老實(shí)雄也。（周颙《難張長史門論》） 上述黃老、道教、道家，都是同實(shí)異名的概念。
北朝末年，對黃老、道家概念的使用，仍然保持著寇謙之以降的傳統(tǒng)。僧人道安著《二教論》道： 敬尋道家，厥品有三：一者老子無為，二者神仙餌服，三者符箓禁猒…… 這里的道家，仍然指的就是道教。這樣的傳統(tǒng)，直到宋元明清時(shí)代，都沒有根本改變。
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黃老之術(shù)
中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、 墨等諸家觀點(diǎn)而成。
簡介 當(dāng)人類面臨生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、軍備競賽等危及自身生存的世界難題時(shí)，不能不在文化的層次上尋求一種共同的觀念。近些年，世界各國的有識之士越來越重視中國古老的道家文化;在 世界各國學(xué)者眼中中國的道學(xué)文化無疑是屬于“過去”的，這種過去的古老文化能通向新時(shí)代“未來”嗎?“道”文化的價(jià)值觀念體系是否能寄托全人類對人生價(jià)值的關(guān)切？這些問題令人深思[1]。 生活中，我們有時(shí)總會忽略一些很重要的東西;而思想又是很容易被人忽略的重要問題。至今為止，道家思想的研究主要注重對于老莊，黃老學(xué)，玄學(xué)等個(gè)別研究，道教基本排除在外，而處于道家和道教的分水嶺“黃老道學(xué)”卻被思想界長時(shí)間忽略了。 中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、 墨等諸家觀點(diǎn)而成。 在社會政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)強(qiáng)調(diào)“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。認(rèn)為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達(dá)到“有為”。上述主張?jiān)跐h初產(chǎn)生了一定的影響，由是出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。東漢時(shí)，黃老之術(shù)與讖緯之說相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了不少的影響。 '黃老道學(xué)'，顧名思義，應(yīng)是關(guān)于黃老道的學(xué)問，是黃老道的理論學(xué)說（黃老道之學(xué)--黃老之術(shù)）。然而我們以往研究黃老道時(shí)，只考察它的宗教信仰或宗教祭祀活動(dòng)，而沒有涉及到它的理論學(xué)說，視黃老道只是一種社會上流行的宗教信仰活動(dòng)，只是一種打著黃帝與老子之名的方術(shù)（神仙方術(shù)）。
黃老道學(xué)的提出，則不僅把黃老道看作是一種宗教信仰活動(dòng)，而且認(rèn)為黃老道還有自己的一套理論學(xué)說，有自己的思想體系的。
在社會上曾經(jīng)流行過兩次有關(guān)黃帝與老子學(xué)的熱潮：一次為西漢初年的黃老學(xué)，一次為發(fā)端于西漢活躍于東漢的黃老道。漢初的黃老學(xué)主要是用老子的清靜無為思想來治理國家的一種政治學(xué)說（所謂黃帝之書，實(shí)也是用黃帝之名宣傳老子思想而已）。之后的黃老道則與黃老學(xué)有著很大的不同，黃老道是黃老學(xué)與神仙學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于神仙學(xué)范圍，是道教的前身。
自秦統(tǒng)一 中國以來，中國主流意識形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生巨變。法家（秦）、道家（漢初）、儒家（漢唐后）文化相繼成為中國大一統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)。這是中國傳統(tǒng)文化的不同發(fā)展模式在政治領(lǐng)域的偉大試驗(yàn)，這段歷史往往被人忽視。從主流意識形態(tài)的流變中，可以看出，中國傳統(tǒng)文化并非一定如后來的兩千年那樣，中國人未必一定要經(jīng)歷儒家文化那種灰暗而沉淪的社會生活，中國未必一定會在以后的發(fā)展中落后于西方。 緣起
傳統(tǒng)道家思想給我們的觀點(diǎn)都是形而上的，著力探索宇宙萬物和終極價(jià)值，這對道家思想的發(fā)展利弊兼半。劣處當(dāng)然人所共知，時(shí)值亂世，實(shí)力為尊，這種形而上的思想很難獲得社會的認(rèn)可，即使有部分人認(rèn)同，也是消極避世，這樣的道家難有發(fā)展。但它的優(yōu)勢卻也正在一個(gè)形而上。 戰(zhàn)國后期、秦漢之初，是一個(gè)思想融合的時(shí)代，如呂氏春秋、淮南子。要形成一個(gè)包容各派理論的鴻篇巨制，必然對形而上有較高的要求，這樣才能有機(jī)的容納各派理論。而道家的“道”無疑提供了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。 呂氏春秋和淮南子都是黃老之術(shù)的代表作品。（這點(diǎn)在以后的道教發(fā)展史上也很明顯，如在永樂大典、四庫全書出來之前，包容典籍最多的就是道家的作品——道藏，諸子百家無所不包。）以淮南子為例（淮南子比呂氏春秋要更為成熟），在道的太上地位基礎(chǔ)上，又將宇宙的起源、宇宙的空間（天象、地形）與時(shí)間（時(shí)令、立法）、宇宙與人類的對應(yīng)、天地人關(guān)系、社會問題等等作為道在自然、社會、人類的呈現(xiàn)加以論述，博采眾家之長，以成一家之言。即使后來的董仲舒，其立論宏遠(yuǎn)，也是要借助黃老之學(xué)的宇宙支持系統(tǒng)確立自己學(xué)問的最終依據(jù)。 政治基礎(chǔ)
一種政治思想如果僅僅停留在形而上的層面，對政治無疑作用不大。但黃老之術(shù)在秉承道家思想的同時(shí)，發(fā)展成為具體的政治手段，這就給黃老之術(shù)被倡導(dǎo)提供了可能性。
黃老之術(shù)的興盛還離不開政治人物的倡導(dǎo)，比如竇太后干政數(shù)十年，結(jié)果景帝、武帝、諸竇氏不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)。還有，就是教科書里講到的當(dāng)時(shí)百業(yè)待興，在這種情況下，無為而治就顯的比較有吸引力。
政治思想
在社會政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)強(qiáng)調(diào)道生法，主張是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符。認(rèn)為君主應(yīng)「無為而治」，「省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)」，「公正無私」，「恭儉樸素」，「貴柔守雌」，通過「無為」而達(dá)到「有為」。所謂“無為”就是要求政府盡量不要干涉人們的生活，不要一味追求所謂的豐功偉業(yè)和政治霸權(quán)。 上述主張?jiān)跐h朝初期曾經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響，結(jié)果出現(xiàn)了中國歷史上「文景之治」的盛世。到東漢時(shí)，黃老之術(shù)與新產(chǎn)生的讖緯之說相結(jié)合，就逐漸演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了很大的影響。
漢初社會
任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想。在相繼消滅了專制集權(quán)的秦王朝和企圖返回到戰(zhàn)國諸侯并立時(shí)代的項(xiàng)羽勢力之后，究竟采取何種思想進(jìn)行統(tǒng)治以穩(wěn)妥地解決一系列現(xiàn)實(shí)問題，就成為擺在劉邦及其統(tǒng)治集團(tuán)面前的重大問題。 前事不忘，后事之師。秦王朝推行法家路線，大搞嚴(yán)刑酷法，推行思想專制，最終導(dǎo)致二世而亡。從亡秦的廢墟中沖殺出來的劉邦集團(tuán)對這一深刻教訓(xùn)有著切身的感受，這就決定了他們不可能按照法家的政治思想來治國理政。而劉邦集團(tuán)大多來自社會下層，“方其鼓刀屠狗賣繒之時(shí)，豈自知附驥之尾，垂名漢廷，德留子孫哉”（《史記?樊酈滕灌列傳》），因而對儒家治國的高 深理論也不可能產(chǎn)生濃厚的興趣。劉邦本人盡管沒有完全排斥儒學(xué)，但儒生的信而好古、脫離現(xiàn)實(shí)、高自標(biāo)置也令其厭惡。這時(shí)，惟有主張清靜無為、以柔制剛、以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)、以守為攻、刑德相輔的黃老之術(shù)比較切合劉邦集團(tuán)的需要，能夠?yàn)闈h初統(tǒng)治者提供最合理、最有效的統(tǒng)治手段和制定政策的理論依據(jù)。 黃老之術(shù)最初是作為戰(zhàn)國諸子中的一個(gè)學(xué)派而存在的。到了漢初，由于它切合漢初政治的需要而被統(tǒng)治者當(dāng)作治國理政之術(shù)加以鼓吹和推行。歷史使劉邦成為運(yùn)用黃老之術(shù)以治國的第一人。據(jù)史載，劉邦入關(guān)之初，即宣布約法省禁，“悉除去秦法”（《史記?高祖本紀(jì)》）。 漢政權(quán)建立后，劉邦成功地運(yùn)用黃老之術(shù)[2]，在全國推行郡國并行制，又以柔制剛，以守為攻，次第消滅了有嚴(yán)重分裂傾向的異姓王勢力，并分封子弟，以擴(kuò)大和鞏固西漢政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。他又利用和親政策，減輕了匈奴對漢朝邊防的壓力;在經(jīng)濟(jì)上則推行“什五而稅一，量吏祿、度官用，以賦于民”的輕徭薄賦政策，使?jié)h初經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇與發(fā)展。劉邦推行的黃老之術(shù)為其繼任者所發(fā)揚(yáng)光大，從實(shí)際效果看也取得了顯著的社會成效。 兩漢時(shí)期，方術(shù)和儒術(shù)之間也遠(yuǎn)非相互融合的傾向，方士和儒生之間高度的緊張和對立關(guān)系仍然根深蒂固。這些矛盾在西漢中期開始表面化。盡管儒生對方術(shù)的批判不絕于耳，方士的影響力絲毫都不受影響。儒生的不斷攻擊，反倒是推動(dòng)了方士們對于零散存在而隱私傳授的方術(shù)的整理和整合，方術(shù)的理論思想結(jié)構(gòu)因此更加完備和體系化。
雖然黃老道致力于養(yǎng)生治身，但治身并不是黃老道思想的全部。黃老道在治國就是治身的文派中闡述其獨(dú)特的政治思想。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，治身為治國的根本;第二，以治身方法治國;第三，正確的治世有助于治身;第四，治國和治身的目標(biāo)相同，既與道合而為一;第五，治身與治世都要順應(yīng)自然秩序。
社會影響
穩(wěn)定和諧的政治局面
由于漢初統(tǒng)治者在政治上推崇黃老之術(shù)，因而對秦以來的嚴(yán)刑酷法進(jìn)行了清理，形成了一個(gè)穩(wěn)定、和諧、可持續(xù)發(fā)展的政治局面。
漢初幾代統(tǒng)治者常常以秦亡為戒，認(rèn)識到要取得一個(gè)相對穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的政治局面，就必須努力緩和階級矛盾，與民休息，實(shí)行無為而治。于是，來自于黃老思想的君道無為、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛民養(yǎng)民的觀念就很快轉(zhuǎn)化成一系列切實(shí)可行的統(tǒng)治政策。劉邦去世后，孝惠、高后相繼當(dāng)政?！稘h書》說：“孝惠高后之時(shí)，海內(nèi)得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲無為，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！蔽木岸劾^統(tǒng)之后，也繼續(xù)將黃老之術(shù)作為治國方針。文帝以一藩王繼承大統(tǒng)，其時(shí)羽翼未豐，所以他特別注意信任和依靠前朝重臣，故劉邦時(shí)代的功臣周勃、陳平、灌嬰、中屠嘉等人相繼被任命為相。這樣既融洽了新舊君臣之間的關(guān)系，又保證了高層統(tǒng)治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)一致。文帝還多次下昭“舉賢良方正、能直言極諫者”，使一大批年輕有為的地主階級知識分子進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，擴(kuò)大了漢政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。班固曾高度評價(jià)說：“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失。化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢息?！保ā稘h書?刑法志》）景帝長期生活在黃老之術(shù)氛圍中，其母竇太后好“黃帝老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》，尊其術(shù)”。在文景二帝統(tǒng)治時(shí)期，朝野內(nèi)外，對黃老之術(shù)從之者甚眾，著名者除膠西蓋公、曹參之外，尚有陳平、陸賈、黃生、田叔等人。在處理與諸侯王關(guān)系問題上，黃老之術(shù)的以柔克剛、以靜制動(dòng)觀念也成為一種非常有效的潤滑劑。漢初諸侯王的勢力十分強(qiáng)大，其中尤以吳、楚、齊為最，其領(lǐng)地幾近“天下之半”。漢初全國人口大約有一千三百萬，而屬于諸侯王國的就有八百五十多萬。這種政治格局，不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕，而其存在及明顯的獨(dú)立傾向也使中央集權(quán)時(shí)刻面臨著被分裂的威脅。但文景二帝不是急于削藩，而是對諸侯王采取了長期的優(yōu)容政策，如吳王劉濞失藩臣之禮，稱病不朝，文帝反賜其幾杖，允許其不預(yù)朝會。如果我們注意到漢初中央政權(quán)以靜制動(dòng)、以守為攻的策略，注意到吳楚七國之亂不過三個(gè)月即被鎮(zhèn)壓的歷史事實(shí)，就不難理解黃老之術(shù)在其中所起的重要作用了。 在對待匈奴入侵的問題上，漢初由于人力、物力的嚴(yán)重不足，漢高祖曾接受婁敬建議，以和親通關(guān)市的方式換取邊境的安寧。文帝時(shí)，匈奴勢力更為強(qiáng)大，“滅夷月氏，盡斬殺降下定之。樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國皆已為匈奴?！蔽牡凼哪?，匈奴長驅(qū)南下，“入朝那蕭關(guān)，殺北地都尉?，擄人民畜產(chǎn)甚多，遂至彭陽，使騎兵入燒回中宮，侯騎至雍甘泉?！保ā稘h書?匈奴傳》）如何阻止匈奴南侵以保證人民的生產(chǎn)生活安寧？漢文帝在繼續(xù)推行和親政策的同時(shí)，又接受晁錯(cuò)募民實(shí)邊、入粟塞下、屯田積谷、耕作結(jié)合的建議，積極組織起大批墾戍部隊(duì)，從而既方便了漢王朝集中力量做好內(nèi)部工作，又減輕了內(nèi)陸人民的兵役、徭役負(fù)擔(dān)，更重要的是使?jié)h王朝有充足的時(shí)間去發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積蓄力量，為以后大規(guī)模的反擊匈奴鋪平道路。黃老之術(shù)中的“因變”思想在這里得到了充分的發(fā)揮。 道德律的核心
黃老道認(rèn)為生命既是貫通天地和人事的最高價(jià)值，又是道德律的核心。黃老道的政治思想的最終理想是'致太平'。根據(jù)《太平經(jīng)》，“太平”就是萬物無一受傷的狀態(tài)，其具體內(nèi)容也離不開黃老道的世界觀。太平就是實(shí)現(xiàn)三合相通而陰陽中和之氣保持完美的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。值得一提的是，漢朝的方士們還充滿了救世之責(zé)任感，冒著一切風(fēng)險(xiǎn)積極干預(yù)政治，期望實(shí)現(xiàn)“致太平”，但這不僅僅是政治行為，其目標(biāo)在于陰、陽、中和三氣和諧統(tǒng)一?！包S老道”著重批判了背離以協(xié)調(diào)、平衡、統(tǒng)一為基本原理的自然法則的人類社會中的許多矛盾。比如執(zhí)著權(quán)力或者名譽(yù)等社會價(jià)值，施行有暴力性的制度，無節(jié)制地獨(dú)占資源，輕視和破壞生命等。而“黃老道學(xué)”則以天人合一與可持續(xù)相結(jié)合為情懷，物質(zhì)享受但求節(jié)制有度等作為追求的目標(biāo)，實(shí)在是難能可貴。
促進(jìn)了漢初社會經(jīng)濟(jì)的繁榮
其次，由于漢初統(tǒng)治者推崇黃老之術(shù)，實(shí)行無為而治、與民休息的政策，有力地促進(jìn)了漢初社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。
漢初統(tǒng)治者鑒于秦亡的教訓(xùn)及漢初社會經(jīng)濟(jì)的殘敗，將黃老之術(shù)中的無為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念轉(zhuǎn)化成一系列有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。黃老之術(shù)反對窮奢極欲，提倡“卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義”，因而，漢初推崇黃老的幾位皇帝都十分儉樸。最具代表性的是漢文帝，他“即位二十三年，宮室苑囿車騎服御無所增益”，“身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先”。文帝在營建自己的陵墓時(shí)，還明確告訴后人不許起墳，不得以金銀作裝飾，陪葬品都用瓦器。漢初諸帝為了達(dá)到與民休息、無為而治的目的，對農(nóng)業(yè)更是十分重視。劉邦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭剛一結(jié)束時(shí)就宣布復(fù)員軍隊(duì)，釋放奴婢，要求因戰(zhàn)爭而流亡的人口返鄉(xiāng)歸農(nóng)，復(fù)故爵田宅。文景二帝多次在詔書中強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)，天下之大本，務(wù)莫大焉。”他認(rèn)為，“道民之路，在于務(wù)本。”他們還制定了許多具體的措施，如把務(wù)勸農(nóng)桑、人口增加、土地開墾與否作為地方官吏考核的標(biāo)準(zhǔn);設(shè)立“力田”官以勸農(nóng);將十五稅一改為三十稅一，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān);實(shí)行貴粟政策以提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格;又允許百姓入粟拜爵、入粟贖罪;將一年服一個(gè)月的徭役改為三年服一月，在“募民徙塞下”、實(shí)行屯戍制度后，甚至一度取消了戍卒令。這些政策的實(shí)施，使?jié)h初社會經(jīng)濟(jì)迅速得到復(fù)蘇與發(fā)展。司馬遷在《史記?律書》中毫不掩飾地稱贊說：“故百姓無內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎?！倍?/font>漢武帝即位之時(shí)，“國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)，京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！保ā稘h書?食貨志》）在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)未發(fā)生根本性變化的情況下，漢初社會經(jīng)濟(jì)取得如此成就，除勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)外，我們不能不考慮到黃老之術(shù)及其指導(dǎo)下所實(shí)行的各項(xiàng)政策的杠桿作用。 受到時(shí)代的局限
綜上所述，黃老思想由學(xué)術(shù)而政治，對穩(wěn)定漢初社會秩序及漢初經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)起到了一定的積極作用。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)注意到，任何一種思想和理論都會受到時(shí)代的局限。以往人們較多地注意到黃老思想在漢初的積極作用，對其他方面的消極影響則關(guān)注較少。而這些影響至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是黃老之術(shù)講清靜無為、貴柔守雌、不為物累等，導(dǎo)致封建等級權(quán)威制被削弱。等級制是封建倫理制度的核心內(nèi)容，是維護(hù)封建社會秩序的重要手段之一。
但漢初推崇黃老之術(shù)，在“君弱臣強(qiáng)”的形勢下，使諸侯王的勢力急劇膨脹，對漢政權(quán)構(gòu)成極大威脅。此后相繼發(fā)生的濟(jì)北王劉興居叛亂、淮南王劉長的起兵和景帝即位不久發(fā)生的吳楚七國之亂，即證實(shí)了這一點(diǎn)。二是由于無為而治導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的自由放任政策，造就了一大批暴發(fā)戶，許多不法商人與諸侯王或地方官吏相勾結(jié)，或經(jīng)營鹽鐵，或冶銅鑄錢，大量侵吞國家資產(chǎn)，壟斷了國家經(jīng)濟(jì)命脈。在生活上他們競相奢侈，嚴(yán)重?cái)纳鐣L(fēng)氣，“今雖刑鬻妾下賤，衣服得過諸侯，擬天子，是使天下人公得冒主而夫人務(wù)侈也”。腐朽的社會風(fēng)習(xí)還導(dǎo)致社會治安狀況日益惡化。三是引起時(shí)人對當(dāng)時(shí)政治、文化及習(xí)俗的激烈批判。在黃老因循自然、無為而治的原則下，漢初百姓生活得以安寧，生產(chǎn)得以發(fā)展，但侵蝕社會、危及西漢政權(quán)的異己力量也因此而惡性膨脹起來，從而引起許多敏銳的思想家和政治家如賈誼、賈山等的高度重視，對當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)多所批評與匡建。他們的批評預(yù)示了漢代歷史上統(tǒng)治思想的又一次大的轉(zhuǎn)折即將到來。 在當(dāng)時(shí)，對于正在大張旗鼓地推進(jìn)文化巨變中的漢武帝來說，他怎能容忍一個(gè)聞名全國、影響極大的“黃老道學(xué)”的主張者？因此，黃老道學(xué)被統(tǒng)治階層扣上了“不合正統(tǒng)”的帽子，長期被“打入冷宮”，幾近湮沒在冰冷的歷史長河中。但他總不會消失?？v觀我國古老的歷史，無論是“善通機(jī)巧”的科學(xué)巨匠張衡，還是聲名顯赫的文人墨客，甚至治國安邦、叱咤風(fēng)云的文臣武將，都無不通曉此道。 在過去的一百年中，人類歷史似乎將千萬年來積蓄的能量加速爆發(fā)，使社會文化的方方面面都發(fā)生了前所未有的劇變，每個(gè)人都目不暇接地忙著適應(yīng)這個(gè)飛速變化的世界。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人類靠工具理性幾乎改變了整個(gè)地球的面貌，自然資源的高度開發(fā)極大地豐富了人們的生活，但生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、災(zāi)疫流行、戰(zhàn)爭危險(xiǎn)等威脅人類生存的難題也成為21世紀(jì)人們必須面對的現(xiàn)實(shí)。
憂心重重地付出代價(jià)
過去一個(gè)世紀(jì)人類創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明，但也發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)和諸多殘酷戰(zhàn)爭及野蠻屠殺民眾的罪行，乃至各國流行的貪污腐敗、毒品泛濫、恐怖犯罪、道德淪喪、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象。至今，以工業(yè)化、城市化為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代化極大地削弱了人的個(gè)體生存能力和獨(dú)立的人性，將個(gè)體的人禁錮到群體的機(jī)械化程序之中，使人的勞動(dòng)變得工具化和公式化，失去了社會生活的詩情畫意;國際間弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義政治理念使人類普遍缺乏安全感;一百年前人們以為可以無償享用，取之不盡的空氣、水、陽光、土地、石頭、野草、樹木，今天也迫使人們憂心重重地付出代價(jià)。 在這種時(shí)代背景下，中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域就愈加需要掙脫政治與宗教的枷鎖，重新煥發(fā)出光彩照人的力量！以此促進(jìn)“重塑中國人的價(jià)值觀”的進(jìn)程。我們推測，中華民族貢獻(xiàn)于人類的，遠(yuǎn)不止“四大發(fā)明”，更有可能是比西方早無數(shù)年的“科學(xué)體系”的誕生，并與“黃老道學(xué)”相關(guān)聯(lián)。 最后結(jié)局
黃老之術(shù)將道統(tǒng)放在政統(tǒng)之上。道家之學(xué)，以道、自然為思想的最終依據(jù)，又把人即個(gè)人生存的合理性上通于天。（呂氏春秋這里比較有意思。包含百家，當(dāng)然也含養(yǎng)形貴生之說。它把個(gè)人的價(jià)值取向放在了社會之上或者至少是平等，因?yàn)槎叨际侨》ㄓ谔?，并列關(guān)系。）這無疑對世俗權(quán)威產(chǎn)生消解意味。在君主政治和社會規(guī)范之上存在一個(gè)價(jià)值更高的天道，而這個(gè)天道又是由知識階層來把握，當(dāng)然君王會不爽了。況且知識分子以天道為憑借，有道則現(xiàn)，無道則隱，游離專制王權(quán)之外，確實(shí)是要被體制消滅的對象。黃老之術(shù)中還有一些比較自由的觀念對抗著體制思想，最典型的就是老莊并舉。莊子是個(gè)典型的反體制人物，如逍遙、如齊物，使淮南子有很明顯的反中心、反一尊、追求自由的思想。特別是主張因時(shí)而異，胡人便于馬，越人便于舟，這將天下一統(tǒng)的意識形態(tài)、中央集權(quán)置于何處。最后，淮南王的結(jié)局無疑象征著黃老之術(shù)的最終沒落。前122年，劉安自殺，王后、王子徙諸所，與謀反者皆誅，國除為九江郡，列侯、兩千石、豪杰數(shù)千人，皆以罪輕重受誅?！鍖W(xué)代替黃老之術(shù)何嘗不是一個(gè)血腥的過程。自此之后，黃老之術(shù)就離開了意識形態(tài)的中心。 黃老之術(shù)有它的用武之地，但很快君王就湮沒了它的終極價(jià)值依據(jù)。天取代了道，而天很快又被天子放在了幕后。人們在不經(jīng)意間放棄了追問其合理性來源的思想權(quán)力。
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- 黃老之術(shù)（哲理的綜和部分）
在中國思想史上，所謂百家爭鳴，其實(shí)都是漢人（漢書.藝文志）對前人的歸納，當(dāng)時(shí)的人們也許并沒有如此明確的門派之見，所以一門之內(nèi)，分野也很明顯，如今日之儒不同往日之儒。（韓非子：孔墨之后，儒分為八。如子貢一心一意維護(hù)孔子，子游看重禮的意義，子夏卻認(rèn)為禮的儀式和意蘊(yùn)同樣重要，子思之學(xué)更是不凡。）
道家也有很多流派，但其縱向發(fā)展更有意思。道家有古道家思想、老子、莊子、黃老之術(shù)，還有后世的道教。其中，黃老之術(shù)的前生后世是我一直沒有搞明白的，感謝葛老師，幫助我解答了這個(gè)問題。
黃老之術(shù)的緣起：
傳統(tǒng)道家思想給我們的觀點(diǎn)都是形而上的，著力探索宇宙萬物和終極價(jià)值，這對道家思想的發(fā)展利弊兼半。劣處當(dāng)然人所共知，時(shí)值亂世，實(shí)力為尊，這種形而上的思想很難獲得社會的認(rèn)可，即使有部分人認(rèn)同，也是消極避世，這樣的道家難有發(fā)展。但它的優(yōu)勢卻也正在一個(gè)形而上。戰(zhàn)國后期、秦漢之初，是一個(gè)思想融合的時(shí)代，如呂氏春秋、淮南子。要形成一個(gè)包容各派理論的鴻篇巨制，必然對形而上有較高的要求，這樣才能有機(jī)的容納各派理論。而道家的“道”無疑提供了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。呂氏春秋和淮南子都是黃老之術(shù)的代表作品。（這點(diǎn)在以后的道教發(fā)展史上也很明顯，如在永樂大典、四庫全書出來之前，包容典籍最多的就是道家的作品——道藏，諸子百家無所不包。）以淮南子為例（淮南子比呂氏春秋要更為成熟），在道的太上地位基礎(chǔ)上，又將宇宙的起源、宇宙的空間（天象、地形）與時(shí)間（時(shí)令、立法）、宇宙與人類的對應(yīng)、天地人關(guān)系、社會問題等等作為道在自然、社會、人類的呈現(xiàn)加以論述，博采眾家之長，以成一家之言。即使后來的董仲舒，其立論宏遠(yuǎn)，也是要借助黃老之學(xué)的宇宙支持系統(tǒng)確立自己學(xué)問的最終依據(jù)。
黃老之術(shù)的政治基礎(chǔ)：
一種政治思想如果僅僅停留在形而上的層面，對政治無疑作用不大。但黃老之術(shù)在秉承道家思想的同時(shí)，發(fā)展成為具體的政治手段，這就給黃老之術(shù)被倡導(dǎo)提供了可能性。黃老之術(shù)的興盛還離不開政治人物的倡導(dǎo)，比如竇太后干政數(shù)十年，結(jié)果景帝、武帝、諸竇氏不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)。還有，就是教科書里講到的當(dāng)時(shí)百業(yè)待興，在這種情況下，無為而治就顯的比較有吸引力。
黃老之術(shù)的結(jié)局：
黃老之術(shù)將道統(tǒng)放在政統(tǒng)之上。道家之學(xué)，以道、自然為思想的最終依據(jù)，又把人即個(gè)人生存的合理性上通于天。（呂氏春秋這里比較有意思。包含百家，當(dāng)然也含養(yǎng)形貴生之說。它把個(gè)人的價(jià)值取向放在了社會之上或者至少是平等，因?yàn)槎叨际侨》ㄓ谔?，并列關(guān)系。）這無疑對世俗權(quán)威產(chǎn)生消解意味。在君主政治和社會規(guī)范之上存在一個(gè)價(jià)值更高的天道，而這個(gè)天道又是由知識階層來把握，當(dāng)然君王會不爽了。況且知識分子以天道為憑借，有道則現(xiàn)，無道則隱，游離專制王權(quán)之外，確實(shí)是要被體制消滅的對象。黃老之術(shù)中還有一些比較自由的觀念對抗著體制思想，最典型的就是老莊并舉。莊子是個(gè)典型的反體制人物，如逍遙、如齊物，使淮南子有很明顯的反中心、反一尊、追求自由的思想。特別是主張因時(shí)而異，胡人便于馬，越人便于舟，這將天下一統(tǒng)的意識形態(tài)、中央集權(quán)置于何處。最后，淮南王的結(jié)局無疑象征著黃老之術(shù)的最終沒落。前122年，劉安自殺，王后、王子徙諸所，與謀反者皆誅，國除為九江郡，列侯、兩千石、豪杰數(shù)千人，皆以罪輕重受誅。……儒學(xué)代替黃老之術(shù)何嘗不是一個(gè)血腥的過程。自此之后，黃老之術(shù)就離開了意識形態(tài)的中心。
黃老之術(shù)有它的用武之地，但很快君王就湮沒了它的終極價(jià)值依據(jù)。天取代了道，而天很快又被天子放在了幕后。人們在不經(jīng)意間放棄了追問其合理性來源的思想權(quán)力。
