【國(guó)學(xué)】國(guó)學(xué)的精華是圣學(xué)

國(guó)學(xué)這個(gè)概念范疇，有大有小。大者，幾乎囊括了中華傳統(tǒng)文化的一切方面，比如四庫(kù)全書(shū)的經(jīng)史子集之全部，甚至包括中國(guó)民間異端雜說(shuō)。于是那些原本已經(jīng)被掃地出門的封建迷信玩意，近些年來(lái)也借著國(guó)學(xué)的名義又泛濫了起來(lái)。小者，主要是指經(jīng)學(xué)，但往往也會(huì)擴(kuò)展到諸子的思想范圍；從這個(gè)角度看，有人認(rèn)為國(guó)學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，大體上是沒(méi)錯(cuò)的。

但是即便這樣看待國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)依然像是一座年久失修的破舊倉(cāng)庫(kù)，里面結(jié)滿了蛛網(wǎng)、布滿了灰塵、充滿了霉味。已經(jīng)歪斜的梁柱也開(kāi)始東倒西歪，更不用說(shuō)那些磚塊瓦礫、門框窗欞和竹簡(jiǎn)書(shū)牘，更是一片狼藉、破損的不成樣子了。倘若一位對(duì)國(guó)學(xué)懵懂無(wú)知的探尋者，想要破門而入、一探究竟，那么迎接他的首先就是那些散落的灰塵、墜落的斜梁、亂躥的耗子，不弄得一個(gè)灰頭土臉才怪呢！當(dāng)然，如果探尋者心誠(chéng)志堅(jiān)而又有幸運(yùn)，不放棄進(jìn)一步深入探尋，那么說(shuō)不定隨便一摸，也會(huì)摸到若干驚世溢彩的瑰麗之寶。因?yàn)檫@個(gè)歷經(jīng)三千多年文化積累的破舊倉(cāng)庫(kù)，其實(shí)也是一個(gè)名副其實(shí)取之不盡的富饒寶藏，就看探尋者有沒(méi)有根器慧眼了。

不過(guò)，眼下學(xué)界對(duì)待有著悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)，向來(lái)毀譽(yù)參半、褒貶不一，因此應(yīng)該主張要去其糟粕、存其精華，然后加以發(fā)揚(yáng)光大。但問(wèn)題在于：到底哪些是糟粕，哪些又是精華呢？如果沒(méi)有一種大家公認(rèn)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，那么“去其糟粕、存其精華”也就會(huì)成為一句空話。

我向來(lái)認(rèn)為，劃分國(guó)學(xué)糟粕與精華有三個(gè)基本準(zhǔn)則：一是看其是否符合天道法則，特別是看其是否符合當(dāng)代科學(xué)精神的原則；二是看其是否符合人們心身健康幸福的追求；三是看其是否符合人類社會(huì)和諧發(fā)展的宗旨。按此標(biāo)準(zhǔn)，那么國(guó)學(xué)思想體系中，最值得稱道的就莫過(guò)于圣學(xué)思想體系了，或者說(shuō)國(guó)學(xué)的精華基本上就是圣學(xué)。

那么，什么是圣學(xué)？圣學(xué)是指直接按照孔子思想為核心而展開(kāi)形成的學(xué)說(shuō)體系，是構(gòu)成中華文化思想體系的核心學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在四書(shū)五經(jīng)之中，常常被歸結(jié)為圣人之道。無(wú)可爭(zhēng)議，圣學(xué)在先秦就已經(jīng)形成了完整的思想體系，其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《中庸》、《易傳》、《孟子》和《大學(xué)》之中。

進(jìn) 入秦漢之后，圣學(xué)的傳統(tǒng)不幸中斷，直到兩宋才重新得到中興。晚清賀瑞麟在《周子全書(shū)序》中說(shuō)：“孔孟而後，千有馀年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，後世無(wú)異詞焉?！?/p>

當(dāng)然，我個(gè)人認(rèn)為，這間隔的千余年，眾多的思想家并非一點(diǎn)作為也沒(méi)有，起碼兩漢在天道認(rèn)識(shí)方面有所建樹(shù)；而隋唐在心法發(fā)展方面，又有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，特別是惠能開(kāi)創(chuàng)的頓悟心法。這樣才為兩宋圣學(xué)的中興，積累了可供吸收的新內(nèi)容，形成了以理學(xué)為代表的新形態(tài)，并在明代王守仁時(shí)期形成了更加完善的陽(yáng)明心學(xué)體系。

縱觀圣學(xué)這一中華文明核心思想體系的發(fā)展歷程，很明顯的一個(gè)事實(shí)就是：圣學(xué)中興發(fā)達(dá)關(guān)鍵在格物致知的中興發(fā)達(dá)。兩宋圣學(xué)中興之所以肇始于濂溪先生，主要就在于他在前人研究的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建了解釋能力更加完善的天道學(xué)說(shuō)：太極理論。后來(lái)又有張載、邵雍、二程，對(duì)易學(xué)天道思想加以發(fā)展，形成了更加精密完整的天道思想體系。

遺憾的是，到了明清之際，雖有顧炎武、王船山和顏習(xí)齋等倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的糾偏努力，但最近200年來(lái)，隨著西學(xué)東漸，以圣學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化，漸漸失去了耀眼的光輝。個(gè)中原因，也就因?yàn)楦裎镏轮茖W(xué)）的落伍。

因此，在當(dāng)今科學(xué)昌明的時(shí)代，我們應(yīng)該以當(dāng)代科學(xué)思想、方法和成就為參照，重新審視圣學(xué)經(jīng)典，進(jìn)一步去其糟粕、存其精華，并加以發(fā)揚(yáng)光大，重振中華文明的核心思想——圣學(xué)，用以指導(dǎo)當(dāng)代人們的幸福生活。

確實(shí)，中華圣學(xué)博大精深，您可以在易學(xué)思想里體悟萬(wàn)物之理，在中庸思想里感悟求其放心，在仁學(xué)思想里體會(huì)愛(ài)民濟(jì)世的情懷。當(dāng)您一旦參悟了中華圣學(xué)之精妙，您便擁有了豁達(dá)率性之真，寬厚仁慈之善、歷久彌新之美。

總而言之，我們可以說(shuō)國(guó)學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的精華是圣學(xué)！因而對(duì)于重振圣學(xué)，我們責(zé)無(wú)旁貸。正如張載所言的那樣，我們理應(yīng)要再次“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

— —鄙人淺許見(jiàn)解，還望高人指點(diǎn)！