今日上證指數(shù)上漲25.44點，收盤報3374.38點，成交量為2274億元，如下圖所示：
今日大盤直接高開越過3400點，然因成交量不濟而逐步回落，我們看下面這張上證指數(shù)15分鐘線圖：
可以看到，除了第一個15分鐘成交量較前期明顯放大外，之后的成交量都是逐步萎縮到與前期相當?shù)乃?。顯見市場高開后，后續(xù)上攻的力道不足，是以節(jié)前買入的資金就開始減倉止盈了。對于眼下的行情，我們依然維持中長線看多的觀點不變，短線可以做T就做，不好做就扔在那別管，等待趨勢逐步上行。最怕的就是有些人定力不夠，喜歡亂折騰，節(jié)前為了“規(guī)避風險”而大幅減倉，節(jié)后為了“抓住機會”而大幅加倉，其結果就是來回被打臉。以上證指數(shù)而言，如果是以今天早上最高點賣出，可以賺62點，如果什么都不操作，還能夠賺25點，可如果是在最高點買入，則到收盤時反而會虧36點，不但市值受損，心態(tài)也容易變壞，要去想今天追高被套，明天是不是該割肉出局，這又是何苦呢？
在昨晚文章的末尾，姚堯寫道：“你只要好好地待在中國，好好地學習華夏文化，前途就會越來越光明。”之后有不少讀者留言，問應該如何系統(tǒng)學習華夏文化？我今天很認真地思考了這個問題，故而在今晚的文章與讀者討論。在討論之前，需要和讀者厘清另外兩個名詞：“中國文化”和“國學”。你們可能注意到了，我昨晚文章用的是華夏文化，而不是中國文化和國學，之后我會告訴大家這里面有什么不同。
我們的祖先源自于中原黃河流域，部落稱為華夏。三皇五帝時期，華夏主要分布在今天的甘肅南部、陜西南部、山西南部和河南西部一帶。在華夏的四周，東邊的稱為夷，南邊的稱為蠻，西邊的稱為戎，北邊的稱為狄，都被華夏視為野蠻人。野蠻人垂涎華夏的文明與繁華，所以經(jīng)常想入侵華夏，這就不可避免地爆發(fā)戰(zhàn)爭。到商朝時，由于農業(yè)和手工業(yè)都出現(xiàn)飛速發(fā)展，這更加引起了四周野蠻人的垂涎。所謂的武丁中興，其實就是商王武丁成功地對周邊的野蠻人進行軍事打擊。我們華夏人是世界上最優(yōu)秀的種族，只要不出現(xiàn)內亂和外患，我們創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮的速度就遠超其它種族的想象。智商是個好東西，偏偏華夏人最高，而且比別的種族高出很多很多。武丁對外用兵只要是針對西邊和北邊的野蠻人，這就使得東邊的野蠻人得以趁機壯大。等商紂王再回過頭收拾東邊的野蠻人，國力已經(jīng)消耗非常嚴重，這才讓西邊的周部落撿了便宜。周也是屬于華夏部落，周代商只是華夏部落內部的領袖更替。為了避免重蹈商朝滅亡的覆轍，周朝統(tǒng)治者認識到，要對付四周的野蠻人，不能只用武的，還得用文的，用華夏文化來征服這些野蠻人，這就叫“以夏變夷”。統(tǒng)治南方的，是最初從華夏南遷的羋姓部落，他們曾在商周之際投靠周文王，又曾追隨周武王伐紂，故而在周成王時期被封為楚國。統(tǒng)治東方的，是周武王最倚重的功臣姜太公和最倚重的弟弟周公旦，被封為齊國和魯國。統(tǒng)治西方的，最初是周朝自己，平王東遷后又交給了秦國。統(tǒng)治北方的，是周武王另一位非常倚重的重臣召公，被封為燕國。東至齊，南至楚，西至秦，北至燕，這其實就是后來幾千年中國領土的基本輪廓，當初的四夷也逐漸被同化成了華夏。從三皇五帝以來，華夏文化一直在蓬勃發(fā)展，至秦始皇統(tǒng)一前達到頂峰。華夏文化所有的基礎理論和思想，到韓非子已經(jīng)全部構造完畢。秦以后的學問，要么是解釋先秦，要么是應用先秦，再要不然就是歪曲先秦。秦始皇是要用法家思想治理天下，漢初是要用道家治理天下，漢武帝雖然獨尊儒術，但其實是儒家和法家并用。因此，儒、道、法三家是華夏文化這條長河的主流，但它在流淌的過程中會不斷遭到污染。第一次污染是被民間庸俗化，譬如易經(jīng)被江湖術士用來算命騙錢，道家被野心家用來發(fā)展成道教。第二次污染是被夷狄庸俗化，自從五胡亂華之后，來自北方的野蠻人不斷入侵華夏，他們一方面艷羨華夏的文化，所以死乞白賴地想要漢化，一方面又在華夏面前感到自卑，所以不斷打擊華夏文化，同時希望樹立能夠與華夏并尊的文化，譬如佛教。佛教在其被引入華夏之初，基本上是只有糟粕，沒有精華?？墒请S著歷代華夏人對佛教的改造，為其輸入大量屬于華夏文化的概念和思想，使得在中國的佛教有了七分精華、三分糟粕，精華就是被輸入的華夏文化，糟粕就是其無法被華夏改造的部分。于是，這就出現(xiàn)了姚堯之前說的那個名詞，叫“中國文化”，即華夏文化加上在被民間庸俗化和夷狄庸俗化后又吸取的各種糟粕。至滿清末年，中華民族飽受列強欺凌，最初人們覺得中國人是輸在船堅炮利上，所以我們搞了洋務運動。后來覺得是輸在政治制度上，所以我們搞了戊戌變法和立憲運動。再后來又覺得是輸在文化上，所以又有了五四新文化運動。新文化運動后來又分為兩支，一支以陳獨秀為代表，主張學習蘇俄；一支以胡適為代表，主張學習美英。但他們都共同認為中國幾千年來的文化是不好的，是要被淘汰的，所以整體打包扔進垃圾堆，然后貼上封條，這就是姚堯此前提到的另一個名詞，叫“國學”。新文化運動的主將們，原本是希望“國學”最好永遠不見天日的，可是隨著日后國家和平發(fā)展，先富起來的一批人深感自己沒文化，太粗鄙，于是就產(chǎn)生了許多不學無術或者一知半解的“磚家”，從當初的那個垃圾堆里胡亂扒拉一點殘羹冷炙來賣，這就是你們現(xiàn)在所能看到的各種各樣的“國學班”、“國學書”和“國學大師”。
所以，我們現(xiàn)在可以回答之前那個關于怎樣學習華夏文化的問題了。華夏文化的精華就在于五經(jīng)和先秦諸子，如果將華夏文化視為一門學科，五經(jīng)和先秦諸子就相當于這門學科的基本概念、公式和定理?？墒?，你光會背概念、公式和定理，并不等于你就掌握了這門學科，你還需要多做習題，多看案例，多做實驗。對于華夏文化這門學科來說，就是要多讀歷史，這也就是姚堯要寫《精讀資治通鑒》的原因所在。我到現(xiàn)在已經(jīng)連載了十五集，你們剛開始讀的時候可能不一定有感覺，但堅持讀一段時間后，就會發(fā)現(xiàn)歷史絕不是枯燥的人事時地物，都是鮮活的人和思想在運動，而這種運動不是雜亂無章、毫無規(guī)律的，都是由華夏文化在主導的?？紤]到古往今來注解五經(jīng)和先秦諸子的書籍已經(jīng)非常多，所以姚堯將自己的使命定位在修史，其實也就是為華夏文化編寫案例和習題集了。
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