“譜者，普也，普載祖宗遠(yuǎn)近、姓名、諱字、年號(hào)；譜者，布也，敷布遠(yuǎn)近，百世之綱紀(jì)，萬(wàn)代之宗派源流”，明代學(xué)者方孝孺如是說(shuō)族譜。對(duì)修譜的重視，反映了中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的一種文化心理，“家之有譜猶國(guó)之有史也，古今士大夫必詳其譜系者，所以辨昭穆、別親疏，俾其后裔起尊祖敬宗之念，敦孝友雍睦之行”
族譜的纂修，一般是由宗族中最負(fù)文名或官階最高的退休官員主持，或由德高望重的族長(zhǎng)主持，也有極少數(shù)聘請(qǐng)族外大儒主持。北宋文學(xué)家王安石就曾編纂《許氏世譜》，南宋文學(xué)家文天祥也曾給燕氏編過(guò)族譜。20世紀(jì)40年代末所修編的《武嶺蔣氏宗譜》，即延聘國(guó)民黨元老吳稚暉主持纂修工作。
修譜之前一般都要成立一個(gè)臨時(shí)性的理事會(huì)，選出修譜各方面的工作人員，然后向全宗族包括已經(jīng)遷居他鄉(xiāng)者發(fā)布榜文，請(qǐng)求盡快將近期的各類資料報(bào)上，以便加以匯總。也有的是在各支房譜基礎(chǔ)上進(jìn)行匯總。修譜的經(jīng)費(fèi)來(lái)自兩個(gè)方面，一是來(lái)自祠堂公產(chǎn)，一是由宗族成員捐納，捐納數(shù)目有一個(gè)最低限額，可以是錢(qián)、糧食等物品，也可以是徭役充抵。違抗者，依族規(guī)嚴(yán)處。甚至不準(zhǔn)其登記入譜,或族譜修成之后,禁止領(lǐng)譜,也就是說(shuō)給予開(kāi)除宗族的處分。因此修譜之時(shí),再窮苦的族人也會(huì)按時(shí)按量捐納。
國(guó)有國(guó)法，家有家法，修譜則應(yīng)有譜法。所謂譜法，是按一定的規(guī)則、實(shí)用制度、技術(shù)方案、編排體例進(jìn)行編撰譜牒的方法。這個(gè)方法，其要點(diǎn)就是怎樣完整、準(zhǔn)確、明朗、有序地記載族人世系及其有關(guān)事項(xiàng)。從廣義上講，一部完整規(guī)范的譜牒，應(yīng)涵蓋該族歷史、源流世系、人物、事件、業(yè)績(jī)、遷徙、族規(guī)等內(nèi)容。
族譜修成后，要請(qǐng)名人作序，以彰先輩高德。在清代文字獄盛行的年代，大多還要送官府審查之后方能刻印，以防有違礙文字。族譜完成刻印是全宗族的一件大事，通常應(yīng)舉行祭譜儀式。族人會(huì)將份族譜供奉在公祠，其余則按編號(hào)分發(fā)給族戶收藏,并留有記錄，定期檢查。若有損壞，則予訓(xùn)斥，如若出賣(mài)或供給外姓閱讀或傳抄，輕則譜中除名，重則送官懲辦。如果是一些大家族的分支，還要將修好的族譜送一份到大宗家族中備案、保存。如各地孔姓宗族修成族譜后,都必須送一份至曲阜孔府,以備日后孔府修譜時(shí)收錄。三十年后,此過(guò)程再重復(fù)一遍,每一遍的內(nèi)容都有所不同，為了區(qū)別，現(xiàn)存的族譜大多標(biāo)上“續(xù)修”“幾修”等字樣。
族譜纂修的資料來(lái)源，通常是由日常積累所獲。一般每年正月家族成員均要聚集于宗族公祠堂，將去年每戶的人口變化情況用墨筆登記上譜,新生兒在各自派系下，登記出生年月日時(shí)、行第。由于古時(shí)規(guī)定,小孩五歲入塾開(kāi)蒙讀書(shū)之時(shí)，由父、祖、師賜名，因此在此之前也只能登上孩子的小名。有娶妻者即在其名下登記娶于某地、某人第之女、姓名及出生年月日時(shí)。所嫁之女注明嫁于何地何人，死亡者注明死亡時(shí)間、壽數(shù)、葬地等，此過(guò)程稱為“上譜”。所上之譜作為日后譜的底譜，由于是用墨筆書(shū)寫(xiě),通常也稱為“墨譜”。
一些家族成員也并非一年上譜一次，某些家族規(guī)定，新生兒出生三日、死亡者半年內(nèi)即要上譜，遷到外地的族人每年也要向宗祠匯報(bào)述其遷居之地與人口的變動(dòng)情況，即使是皇族也要遵循此法。
除了日常的積累以外，各支族所修的族譜資料，各種宗祠契約、文書(shū)、文件、傳記資料等都可以成為族譜編纂之時(shí)的資料。在族譜纂修的過(guò)程中，通常對(duì)資料的收入與使用還有一些具體規(guī)定，其中主要是對(duì)家族成員的收錄方面。封建時(shí)代纂修族譜，最重視的是血統(tǒng)世系，其目的是為了正血統(tǒng)、辨昭穆，為防止亂宗之事，保證血統(tǒng)之純凈，對(duì)一些特殊人物，如家族成員沒(méi)有后裔，若領(lǐng)養(yǎng)的是家族中血緣較近的，則可入譜，但須清楚注明抱養(yǎng)于何人。若領(lǐng)養(yǎng)異姓人為后，則一律不準(zhǔn)入譜。私生子雖然有血緣關(guān)系，但屬傷風(fēng)敗俗之事，也不可入正譜，只可入附譜，并于名下注明“領(lǐng)養(yǎng)”字樣。未成年而死亡稱之天折，據(jù)《儀禮·喪服傳》規(guī)定，16-19歲死亡者稱長(zhǎng)殤，12-15歲稱中殤，8-19歲稱下殤，8歲以下者稱為無(wú)服之殤。下殤以下是不入譜的，中殤以上則可于其父名下注出。妻子與繼室可入譜，妾須生子方可入譜。以上這些規(guī)定都是為了保持族人血統(tǒng)的純凈。
隱惡揚(yáng)善是族譜纂修的另一個(gè)特點(diǎn)。如果宗族史上出現(xiàn)過(guò)著名人物，受過(guò)褒獎(jiǎng)，或有奇才異行，為家族爭(zhēng)光者，都要大寫(xiě)特寫(xiě)。在封建社會(huì)，婦女原本在族譜中是沒(méi)有地位的,但若為節(jié)女、烈女，受到朝廷的褒獎(jiǎng)，立了牌坊，則被視為全宗族的光榮，族家譜上則要專設(shè)一處，詳細(xì)書(shū)表。但一個(gè)宗族中難免會(huì)有不肖子孫作奸犯科，直接寫(xiě)于譜中,則有辱家聲，此種情況一般采用除名的方式，俗稱“出族”“出譜”。
除名這種方式由來(lái)已久，班固《漢書(shū)·景帝本紀(jì)》中明確記載吳王劉濞等為逆，除其籍，毋令污宗室。南朝梁武帝因其長(zhǎng)子蕭綜在前線投敵，不得已將其除籍。《新唐書(shū)?宰相世系表》載：“侯希逸亡其世系，李輔國(guó)中官也，仆固懷恩叛臣也，朱泚、王建、朱全忠皆削而不載。”
具體何種人出譜不書(shū)，各個(gè)宗族有自己的規(guī)定，其中以清光緒年間修纂的《方何宗譜》規(guī)定得最為詳細(xì)，九類人削名不書(shū)：男子為樂(lè)藝、僧、道、義男、奸盜、過(guò)惡、并犯祖塋、盜賣(mài)墳地、嫁娶不計(jì)良賤等。此外還有六種屬于冒大不韙之事,只要涉其一者也都削名不書(shū)：
一是棄祖。凡忤逆不孝，兇暴橫行，毆打兄弟致殘者，毆打族人致死者，嫖妓所生的兒子等，皆屬棄祖，一律不準(zhǔn)入譜。二是叛黨。藐視國(guó)法，參加謀逆,大逆不道，以致欺君蠹國(guó)虐民者與為吏舞文弄弊、連累宗族者都屬叛黨類，同樣不準(zhǔn)入譜。三是犯刑。犯法受刑者，或貪污腐化、或冒充詐騙、或被革職除名等也不能入譜。四是敗倫。亂倫、同姓通婚等都不能入譜。五是背義。其中與娼、優(yōu)、隸、卒結(jié)婚的，丟失族譜者,修譜時(shí)不肯出錢(qián)者都屬背義，不得入譜。六是雜賤。為人奴者，或從事娼、優(yōu)、隸、卒等職業(yè)者，都屬自甘下賤，不得入譜。
封建時(shí)代的族譜纂修，有著意抬高家族地位與聲望的傾向，在追溯宗族先祖時(shí)，必然要上溯到一位名人或帝王才肯罷休，其中不乏冒認(rèn)攀附的。如果僅從族譜來(lái)觀歷史，我們可能會(huì)得到這樣的一個(gè)趣論，歷史上的壞人都是既沒(méi)有祖先父母，也沒(méi)有子孫后裔的。這種自抬身價(jià)，炫耀祖先的陋習(xí)，在漢代就已經(jīng)岀現(xiàn)。魏晉、隋唐以至明清所修族譜，也多有此類情況。同時(shí)，在記錄宗族籍貫時(shí)，一般會(huì)向本姓最為有名的發(fā)祥地靠近，徐姓的郡望必是東海，李姓必稱隴西，劉姓則必言彭城，王姓必是瑯琊，周姓皆曰汝南等。至于如何傳下來(lái)的，則語(yǔ)焉不詳，無(wú)從考究。
明太祖朱元璋奪得天下之后，要為自己修族譜，但苦于自己出身貧窮無(wú)顯赫之家世，因此也想冒認(rèn)一位顯貴達(dá)人來(lái)抬高身價(jià)，朱姓在歷史中最為著名的人物當(dāng)屬南宋大理學(xué)家朱熹。至于行文中沒(méi)有做過(guò)官卻謊稱做過(guò)官，小銜妄稱大銜等等，更是常有之事。這些行為有損族譜的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重影響了族譜的史料價(jià)值。
從族譜纂修的體例來(lái)看,前代族譜側(cè)重于世系，后代族譜側(cè)重于人物與事跡。因此續(xù)修的族譜在內(nèi)容與篇幅上較前修族譜有所增加。雖然后代族譜的直觀性不如前代，但其保存資料較多，價(jià)值也就較前代稍高。
族譜的主要內(nèi)容由表、牒、圖、傳等組成，內(nèi)容為族姓源流、世系輩字、郡望支派、移住始末、恩榮表述（制誥、族節(jié)、恩例、進(jìn)士）、祠堂家墓（族規(guī)、祠產(chǎn)、義莊）、家傳著述和家訓(xùn)等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，譜牒逐漸增加了本家族重要人物的事跡、一定歷史時(shí)期與家族有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史事件，以及風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、年節(jié)來(lái)歷等，譜牒的內(nèi)容比較真實(shí)地反映了有關(guān)家族在其發(fā)展過(guò)程中方方面面的情況，堪稱一個(gè)家族的“百科全書(shū)”。
族譜的主要內(nèi)容有哪些？
明代以前的族譜的內(nèi)容簡(jiǎn)單，只有譜序、跋和世系圖（表）。清代以降內(nèi)容不斷增加，“文省事增，例亦加密”，其內(nèi)容大致包含以下方面：
譜序。包括族人撰寫(xiě)的序和當(dāng)時(shí)社會(huì)名流寫(xiě)的贈(zèng)序，以及跋語(yǔ)，主要介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過(guò)以及任事人員等。
譜例、譜論和目錄。譜例用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜論一般是摘錄前代碩學(xué)名儒論家譜之重要的語(yǔ)錄。目錄說(shuō)明該譜的卷數(shù)，每卷的主要內(nèi)容。
恩榮錄。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級(jí)政府官員對(duì)家族成員封贈(zèng)、褒獎(jiǎng)文字等。
傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。大多數(shù)家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對(duì)本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節(jié)婦、烈女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。
族規(guī)、家訓(xùn)。內(nèi)容十分龐雜，除了傳統(tǒng)的宗法內(nèi)容外，還有諸如財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。
典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作。還有的譜把祠規(guī)、祠產(chǎn)、義學(xué)、祀田的管理?xiàng)l例和契據(jù)也放在典制之內(nèi)。
墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨(dú)列為一卷。
派語(yǔ)。又稱輩份詩(shī)、班行詩(shī)、昭穆表等，登載族人排行字輩，有的譜派語(yǔ)多達(dá)八十輩、一百輩。
捐款、領(lǐng)譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對(duì)修譜的認(rèn)同和責(zé)任。領(lǐng)譜名目是族譜修完后發(fā)給各房各派的登記錄。
世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實(shí)為表，多采用歐陽(yáng)修式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。
世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長(zhǎng)幼序列，各具派名、字號(hào)、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。
聯(lián)系客服
