湘西趕尸表演
“湘西趕尸”，對大多數(shù)人來說都不陌生，電視劇中時常見到，到湘西旅游也會看到相應(yīng)的表演。所謂“趕尸”，大約是說人的尸體會自己行走。
人的尸體會自己行走么?這是楚巫文化的范疇，現(xiàn)代科學(xué)無從驗(yàn)證，親眼所見者也無從查起。傳說中親眼見過“湘西趕尸”的人，都是現(xiàn)代影像技術(shù)出現(xiàn)以前的事。證據(jù)缺失，貿(mào)然否定與肯定，自然也是一句話說不清。
但是，嚴(yán)肅的史料文獻(xiàn)中，尸體能自己行走似乎是存在的。根本原因，出現(xiàn)在文獻(xiàn)的解讀上。
漢字簡化，社會影響十分深刻，古文獻(xiàn)閱讀顯得困難重重。對多數(shù)非專業(yè)讀者來說，大多認(rèn)為“尸”“屍”二字就是簡繁關(guān)系。一些旅游或藝術(shù)表演性質(zhì)的“湘西趕尸”，由此也變得撲朔迷離。這種現(xiàn)象的辯析，可以從文字學(xué)談起。
字形演變
“尸”與“屍”，其實(shí)是兩個字，出現(xiàn)的時間前早后遲也，同時存在過?？紤]到漢字簡化因素，“尸”與“屍”實(shí)際上又成了三個字：古漢字“尸”，古漢字“屍”，漢字簡化后的“尸”。
分成三個字，認(rèn)為和區(qū)分起來，就相當(dāng)容易了。古漢字“屍”，表義“尸體”?！笆弊?，已經(jīng)沒法看出是古漢字，還是簡化字。所以，辯析的重點(diǎn)，是“尸”字。
漢字當(dāng)中，“尸”又作為部首用?！笆俊睗h字很多，如“房”“屋”“局”，等等。
“屋”，不用解釋，誰都明白。屋是活人居住的，放死人的地方叫“停尸房”，專有名詞的前兩個字絕對不能省，更不能亂用。單純一個“房”字，住的同樣也是活人，并且“房奴”基本上是年青人。
房奴
“局”，從尺從口，棋盤也。其引申義，便是規(guī)矩、法度。所以，古代就如此，現(xiàn)在的官方機(jī)構(gòu)也大多叫什么局，管教育的叫教育局，管房子的叫房管局，管技術(shù)規(guī)范的一般叫技術(shù)監(jiān)督局，這都是非常貼切的。而呆在局里的人，都是退休前的事，跟“尸”肯定是沒有聯(lián)系的。
這么一說，大家對“尸”的陰影也就消除了。
公務(wù)員美女
那么，古漢字“尸”究竟是個什么意思呢？古漢字“尸”，本來屬于“禮”的范疇。而“禮”，是古代最大的政治。先秦古籍中，“尸”字都是這種表義。
《說文解字》：“尸，陳也，像臥之形?！?《說文解字注》：“此字像首俯而曲背之形?！逼鋵?shí)，古代學(xué)者的這種表述，也是不準(zhǔn)確的。甲骨金文中，甚至發(fā)展到篆書時，“尸”字皆不作臥形，而是形似屈膝坐著的人。一個人坐在那里，這就叫“尸”。
人坐在那里干什么呢？叫做“尸祭”！
“尸祭”圖解
尸祭是古代祭祀的一種。現(xiàn)代仍有祭祀，比方說清明上墳，節(jié)日進(jìn)祠堂祭祀祖先，參加追悼會也是這個意思。清明上墳，是對著先人的墳?zāi)拱?；祠堂祭祀，一般是對祖先的畫像拜；追悼會現(xiàn)場的最醒目位置，一般會掛一張死者的遺像。這些，是象征性的、簡化后的“尸祭”，但不是古代的“尸祭”。
古代尸祭，用的是活人。這跟現(xiàn)在的演戲差不多：讓一個演員扮演皇帝、宰相或爺爺、奶奶，大家朝他們叩拜，實(shí)際上他們并不是真的皇帝、宰相或爺爺、奶奶，傻子才會當(dāng)真的。
周禮
《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《詩經(jīng)》《春秋公羊傳》《左傳》等古代文獻(xiàn)中，有大量尸祭的記載。周代舉行祭祖禮時，一般選個孫子孫坐在那里，代表死去的爺爺或奶奶，大家向其行禮——這就是真正的“尸祭”。
被選為“尸”的人，不僅會是個能自己行走的正常人，還是享有很高社會地位的人。死去的帝王，一般選個有名望的大臣為“尸”，這個大臣坐在那里，就代表已經(jīng)去世的某某帝王，現(xiàn)任帝王不能說這是我的部下，擺上級領(lǐng)導(dǎo)的架子，同樣要規(guī)規(guī)矩矩地向其行禮。
“尸祭”不僅見于漢族，一些少數(shù)民族也是如此，如鮮卑族拓跋部。鮮卑人的“尸祭”，要求甚至比漢人還嚴(yán)格。選擇“尸”時，這個人的長相，還要與被祭祀者的相貌相接近，就像現(xiàn)代影視劇中，需要使用一些“特型演員”，演袁世凱的要長得像袁世凱，演蔣介石的要長得像蔣介石。
孫飛虎劇照
說到這里，估計(jì)大家基本上就明白了?！跋嫖髭s尸”跟古代的“尸祭”是有關(guān)聯(lián)的：由于地處偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，禮制沒有相應(yīng)發(fā)達(dá)，加上一些巫師等職業(yè)需要，一直流傳到近當(dāng)代。但“尸祭”與“趕尸”，并不等于是一回事。
古代祖宗容像
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