導(dǎo)語

縱觀西方占星學(xué)在歷史中的發(fā)展，可總結(jié)為“兩次頂盛、兩次沒落”，但無論是頂盛還是沒落，實(shí)際歷史上并沒有像這些詞語形容的這么夸張，沒落并不意味著文化被世人所遺棄，其實(shí)每個(gè)時(shí)期占星學(xué)都在被人們不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，只是這門工具使用方式有所不同。而根據(jù)它是否滿足當(dāng)代人的主流需求，是否取得較大發(fā)展，將其幾千年的發(fā)展歷史劃分為四個(gè)階段“頂盛、沒落、頂盛、沒落”。

作者寄語

“占星學(xué)的發(fā)展歷史并不是一個(gè)難以理解的過程，只是很多資料及書籍在描述相關(guān)情況時(shí)沒有十分詳細(xì)，使我們在歷史學(xué)習(xí)中只知道一些重大事件，卻不懂得在重大事件之余，占星學(xué)是如何度過每一個(gè)時(shí)期。而且在我詳讀占星學(xué)歷史資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)歐洲、中亞及基督教的歷史也對我們的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵作用。這篇文章有對網(wǎng)絡(luò)資料、占星書籍內(nèi)容的總結(jié)整理，也有我個(gè)人研究后的相關(guān)見解，希望能夠給占星愛好者在學(xué)習(xí)時(shí)提供幫助和參考，歡迎大家補(bǔ)充、討論?！?/p>

——齊俊諺Edison

壹——起源

【占星學(xué)的起源可以追溯到美索不達(dá)米亞平原的古巴比倫文化和新巴比倫文化】

時(shí)間范圍：約公元前1758年—公元前540年

關(guān)鍵區(qū)域：巴比倫時(shí)期的美索不達(dá)米亞平原

名詞預(yù)解：

美索不達(dá)米亞平原：在中東兩河流域，又名兩河平原，現(xiàn)今的伊拉克境內(nèi)。

巴比倫：巴比倫即是兩個(gè)朝代的名稱（古巴比倫王朝、新巴比倫王朝），也代表著兩個(gè)王朝時(shí)期相對應(yīng)的民族文化，同時(shí)又是一座城市的名稱。

古巴比倫王朝（約公元前1758年—公元前1531年）：位于美索不達(dá)米亞平原，由蘇木阿布建立，古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，最終被亞述人推翻，開始了亞述帝國。

新巴比倫王朝（約公元前611—公元前540年）：亞述帝國滅亡后，遺產(chǎn)被新巴比倫王國及米底王國瓜分，其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山，重建新巴比倫王國。

思路梳理：

很多資料對于占星學(xué)的起源表述都含糊不清，有的說起源于美索不達(dá)米亞平原，有的說起源于巴比倫（文化），需要明確的是美索不達(dá)米亞只是一個(gè)地域名詞，而巴比倫卻包含了很多含義。美索不達(dá)米亞平原可以追溯到公元前4000多年，當(dāng)時(shí)蘇美爾人與阿卡德人對于神的崇奉的確對占星學(xué)有一定的影響，所以有些資料將其歸為起源；而巴比倫（文化）的確對占星學(xué)的影響最為直接，所以有些資料認(rèn)為它才是起源。無論哪種說法都沒有絕對的對與錯(cuò)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f，起源的含義，不是人們開始觀察太陽、月亮，也不是神廟的巫師開始運(yùn)用行星預(yù)測未來，而是它是否形成一個(gè)穩(wěn)定成熟的框架體系，并被主流大眾所接受使用。所以占星學(xué)真正意義上的開始是來源于新舊巴比倫王朝的文化結(jié)合，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期內(nèi)占星學(xué)得到了初次成型和發(fā)展。

古巴比倫時(shí)期：

占星學(xué)在古巴比倫時(shí)期正式被帝王所認(rèn)可。帝國占星學(xué)在此時(shí)開始形成一種正式的文獻(xiàn)，便于傳播和保存，它是用于服務(wù)歷代帝王，根據(jù)天象來預(yù)占年份的好壞。而帝王之所以如此重視占星學(xué)，是因?yàn)樗麄冮_始篤信“王權(quán)神授”的理念，通過這一神秘學(xué)科來鞏固自己的王權(quán)，告訴人們是神授權(quán)帝王來統(tǒng)治。在這一時(shí)期占星學(xué)不僅初出雛形，也與神論相結(jié)合，受到帝王的青睞，而古巴比倫王朝也開啟了西方世界此后由占星學(xué)家為君國服務(wù)的傳統(tǒng)，一直到17世紀(jì)才趨于消歇。在這個(gè)時(shí)期的占星學(xué)只是通過行星的運(yùn)作周期來進(jìn)行預(yù)測，人們已經(jīng)能區(qū)分并系統(tǒng)的觀察恒星和五大行星，為亞述王朝時(shí)期出現(xiàn)的《征兆結(jié)集》這一大型的占星文獻(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

新巴比倫時(shí)期：

新巴比倫王朝又被稱為“迦勒底（chaldean）王朝”，而在西方語言中，chaldean即指“迦勒底人”，又指“預(yù)言者”、“星占學(xué)者”?？梢婋m然這個(gè)王朝存在的時(shí)間不長，卻是占星學(xué)大放異彩的時(shí)代。如果說古巴比倫王朝讓占星學(xué)首次得到了帝王的認(rèn)可，那么在新巴比倫王朝，占星學(xué)在這種認(rèn)可中得到了一定的發(fā)展。這也是社會(huì)更迭的必然結(jié)果，因?yàn)榻?jīng)過千年的沉淀，迦勒底人對天文的觀察和研究更為突出，并且在農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)、歷法學(xué)方面都有很大的建樹，從而能夠讓占星學(xué)更好的與生活相關(guān)聯(lián)，使得占星學(xué)與之共同發(fā)展。在新巴比倫時(shí)期，人們將黃道劃分為十二個(gè)宮位，為今后的占星圖奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)大量學(xué)者認(rèn)為生辰占星學(xué)（個(gè)人命運(yùn)的推算）是在這個(gè)時(shí)代中孕育出的。這個(gè)時(shí)期的占星學(xué)隨著社會(huì)的進(jìn)步也不斷發(fā)展，形成一套相對成熟的理論體系被主流大眾所接受使用。

貳——轉(zhuǎn)折

【巴比倫人貝爾索斯在希臘開班授課、向世人揭開占星學(xué)神秘面紗是占星學(xué)的一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)】

時(shí)間范圍：約公元前280年

關(guān)鍵區(qū)域：希臘的柯斯島

思路梳理：

占星學(xué)原本只服務(wù)于帝國君王，一開始只有宮廷相關(guān)人員才能接觸到這門神秘“科學(xué)”。用于觀察星體的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)只是服務(wù)于占星學(xué)的一門工具，人們對于星體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的渴望是來源于對未知事物的敬畏，所以想要找到行星運(yùn)作對世界萬物的影響規(guī)律。當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家基本上都是占星學(xué)家，而一般的世人對這門神秘學(xué)科是無法觸及的。

一直到公元前280年，貝爾索斯（berossos）第一次在希臘開班授課，使得占星學(xué)與天文學(xué)一起走出了宮廷，并由帝國占星學(xué)轉(zhuǎn)化為個(gè)人占星圖的繪制和解讀，被世人們所接受，不僅促使了生辰占星學(xué)的進(jìn)步，也是占星學(xué)歷史上一座重要的里程碑，是其能夠廣泛發(fā)展的重要原因之一。

叁——第一次頂盛

【占星學(xué)在希臘化時(shí)代及羅馬帝國前期得到更大范圍的傳播和發(fā)展，開始了第一次頂盛時(shí)期】

時(shí)間范圍：約公元前334年—192年

關(guān)鍵區(qū)域：亞歷山大征服的地中海區(qū)域、羅馬帝國區(qū)域

名詞預(yù)解：

希臘化時(shí)代（公元前334年-前30年）：公元前323年，亞歷山大耗時(shí)13年統(tǒng)一的帝國開始瓦解，陷入了四分五裂的戰(zhàn)爭之中。直到公元前30年左右，羅馬共和國征服了前亞歷山大帝國板塊上的最后一個(gè)帝國“托勒密王朝”，這段時(shí)期被學(xué)者們稱為“希臘化時(shí)代”。

羅馬帝國（公元前27年-395年）：公元前27年，羅馬共和國建立元首制，結(jié)束了數(shù)百年的共和制，進(jìn)入帝國時(shí)代。而羅馬帝國一般被分為羅馬帝國前期（公元前27年-192年）和羅馬帝國后期（193年-395年）。395年后，羅馬帝國由兩個(gè)君主共同掌管，又分為東羅馬帝國和西羅馬帝國。

思路梳理：

占星學(xué)的第一次頂盛不難理解，是因?yàn)檫@一時(shí)期占星學(xué)在歷史上初次得到大范圍傳播的發(fā)展，同時(shí)孕育了偉大的天文學(xué)、占星學(xué)家——克羅狄斯·托勒密（Claudius Ptolemy）。

亞歷山大大帝開始地中海區(qū)域的征程標(biāo)志著希臘化時(shí)代的開始，占星學(xué)也隨著希臘文化的普及得以傳播。古希臘不是一個(gè)國家的概念，它是對一部分地區(qū)的統(tǒng)稱，而古希臘人，在哲學(xué)思想、科學(xué)文化等領(lǐng)域都有著很深的造詣，因此希臘文化被后人們十分重視。公元前600年左右，希臘對于科學(xué)研究相當(dāng)盛行，天文學(xué)得到發(fā)展，并與巴比倫的占星學(xué)碰撞融合。特別是這一時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）也在開課時(shí)傳授占星學(xué)。希臘化時(shí)代之所以讓占星學(xué)得到了傳播，是因?yàn)閬啔v山大大帝（Alexander the Great）僅僅用了10幾年的時(shí)間就統(tǒng)治了波斯、古巴比倫、埃及、古希臘等眾多區(qū)域，使得古希臘、古巴比倫、古埃及文化產(chǎn)生了巨大的碰撞與融合，人文科學(xué)得到了進(jìn)一步的提升，占星學(xué)也得到了很大的發(fā)展與傳播。這個(gè)時(shí)期人們能夠很好的利用天文學(xué)觀察太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并確立了十二星座這一說法，使得占星學(xué)體系臻于成熟完善。并且占星學(xué)隨著亞歷山大帝國的迅速瓦解，也迅速地傳播到各國，被人們不斷地運(yùn)用和研究。

羅馬帝國前期的強(qiáng)大也為占星學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。在羅馬帝國前期，占星學(xué)能夠形成頂盛之勢離不開帝王的重視。與在巴比倫時(shí)期不同，那時(shí)王朝的領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用帝國占星學(xué)來預(yù)測軍國大事，一方面能夠給國家與人民帶來對未來天象的預(yù)知，從而獲得安全感，就如同現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)；一方面能夠預(yù)卜軍事戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)收成、自然災(zāi)害等，使自己能在帝國大事的抉擇上趨利避害。但在羅馬帝國前期，占星學(xué)的功能已不僅僅局限于帝國占星學(xué)，生辰占星學(xué)越來越得到人們的認(rèn)可，帝國的王權(quán)貴族都十分重視自己的命運(yùn)，從而很多帝王身邊的政治家、陰謀家都會(huì)利用占星學(xué)，達(dá)到自己爭權(quán)奪勢的目的。如君王哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus）、卡利古拉（Gaius Julius Caesar Augustus Germanicus）。

羅馬帝國前期在經(jīng)過了希臘化時(shí)代的文化沉淀后，克羅狄斯·托勒密的出現(xiàn)無疑是這個(gè)時(shí)代最寶貴的財(cái)富。他對于希臘文化的研究與發(fā)展起著巨大的作用，作為偉大的天文學(xué)家、地理學(xué)家、占星學(xué)家、數(shù)學(xué)家等，他的《至大論》、《地理學(xué)》、《光學(xué)》、《占星四書》等著作都對后世有著極深的影響。對于占星學(xué)來說，《占星四書》在之后的一千多年間，一直被奉為西方占星學(xué)界的《圣經(jīng)》?！墩夹撬臅返膶W(xué)術(shù)成就可以和《至大論》在天文學(xué)上的地位并駕齊驅(qū)，對后世西方占星學(xué)的理論和實(shí)踐提供了標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也意味著占星學(xué)達(dá)到了第一次頂盛時(shí)期。

肆——第一次沒落

【占星學(xué)在“中世紀(jì)”前期陷入第一次沒落，但其根本原因不是基督教的壓迫，而是戰(zhàn)爭紛亂的時(shí)代】

時(shí)間范圍：約公元476年—800年

關(guān)鍵區(qū)域：東羅馬帝國、西羅馬帝國

名詞預(yù)解：

中世紀(jì)：中世紀(jì)一詞，在不同的歷史學(xué)家筆下都有著不同的含義，本文的中世紀(jì)都是指公元476年西羅馬帝國的滅亡開始，一直到13世紀(jì)。

東羅馬帝國（約公元395年—1453年）：395年羅馬皇帝狄奧多西一世逝世。他在臨終前，將帝國分與兩個(gè)兒子繼承。同年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，其中的東羅馬帝國延續(xù)了近千年之久，在此期間它一般被人簡單地稱為“拜占庭帝國”。

西羅馬帝國（約公元395年—476年）： 羅馬帝國分裂后，西羅馬帝國持續(xù)時(shí)間不長，最終被日耳曼的西哥特人滅亡。

思路梳理：

  占星學(xué)陷入第一次沒落，其根本原因是羅馬帝國長期遭受戰(zhàn)亂，這個(gè)時(shí)期的歐洲和中亞沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)引起的戰(zhàn)爭，使各類人文科學(xué)發(fā)展停滯，荒蠻民族雖然占據(jù)了帝國的領(lǐng)土（西羅馬帝國和部分東羅馬帝國的領(lǐng)土），但無法理解和掌控帝國的大量科學(xué)技術(shù)、政治架構(gòu)和先進(jìn)文化；羅馬人把大量精力放在法律和工程技術(shù)等事物上，只有少數(shù)人愿意在這種環(huán)境下探討古希臘人們所倡導(dǎo)的文學(xué)、哲學(xué)，加上教會(huì)的大力發(fā)展，這一時(shí)期的占星學(xué)文化沒有得到大力支持和傳播，在專業(yè)上沒有取得較大突破，而且它的反對聲音因?yàn)榛浇踢€增加了許多，陷入了第一次沒落。

很多書籍及資料都把占星學(xué)的第一次沒落歸為基督教的迫害，當(dāng)我們將占星學(xué)與當(dāng)時(shí)的國家背景、宗教背景相結(jié)合后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種說法是很表面的。很多的資料普遍認(rèn)為占星學(xué)受到基督教的鎮(zhèn)壓從而銷聲匿跡，但無論是“鎮(zhèn)壓”還是“銷聲匿跡”，這兩個(gè)詞語的使用都頗為夸張，只有上海交大教授江曉原的《世界歷史上的星占學(xué)》通過大量的資料和論證來說明基督教對待占星學(xué)的態(tài)度是曖昧的。其實(shí)占星學(xué)與基督教從來就沒有“大是大非”的矛盾，并且通過我對基督教的研究發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上基督教在發(fā)展前期最大的“敵人”是希臘、羅馬文化本身崇尚的多神教，而在中后期，基督教一分為二，一派以希臘語為官方語言的東部教會(huì)，主要在東羅馬帝國，它們自稱為“東正教會(huì)”；一派以拉丁語作為官方語言，主要在西羅馬帝國，它們自稱“大公教會(huì)”，也是中國人眼中的“天主教”。這兩派的矛盾一直持續(xù)至今。所以占星學(xué)作為一門盛行的工具，并沒有與基督教產(chǎn)生本質(zhì)上不可調(diào)和的沖突，而對占星學(xué)的威脅也不是來自于基督教，是來自占星學(xué)與基督神學(xué)相沖突的論點(diǎn)。這一論點(diǎn)的來源有三種情況：

第一種是帝王想要鞏固政權(quán)從而不得不強(qiáng)化宗教在國家的地位，這一情況最為嚴(yán)重的是查士丁尼一世（Flavius Petrus Sabbatius Justinianus）在位時(shí)，作為東羅馬帝國的君王，他在位期間多次發(fā)動(dòng)對外戰(zhàn)爭，光復(fù)了許多曾經(jīng)屬于羅馬帝國的土地。戰(zhàn)亂時(shí)代的人民最缺乏的就是信仰，因此為了外部戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行，查士丁尼一世只能加大基督教的地位，從而降低對其他一切事物的包容性。但在他去世之后，東羅馬帝國再次被戰(zhàn)爭割據(jù)，他的強(qiáng)勢政策也沒能夠很好的持續(xù)落實(shí)。

第二種是發(fā)自內(nèi)心真正反對占星學(xué)的基督教會(huì)人士，這種情況在基督教發(fā)展初期比較常見，人們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己的信仰、加大基督教在社會(huì)上的認(rèn)可度，從而對其他觀念和想法產(chǎn)生排斥。雖然如今的基督教還是有很大的包容性，但一個(gè)事物在初期想要扎下根，是不可能做到真正的大度。另外很多發(fā)自內(nèi)心反對占星學(xué)的都是基層的普通教徒，他們會(huì)跟隨他們認(rèn)同的主教觀念而不是通過自己的思考，去選擇對占星學(xué)的態(tài)度。

第三種是為了鞏固自己在宗教中的地位和名望從而攻擊占星學(xué)的教會(huì)人士，這類人往往占據(jù)大多數(shù)。通過對基督教的歷史了解我們就會(huì)明白，教會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)爭紛亂時(shí)代的權(quán)利和地位是無可替代的。當(dāng)基督教打敗了初期的其他敵人教派時(shí)，內(nèi)部的斗爭也格外強(qiáng)烈。這不僅僅是東正教與天主教的斗爭，就連同一教會(huì)的教會(huì)人士也會(huì)爭奪彼此的權(quán)利，因此他們會(huì)通過發(fā)表自己的言論和學(xué)說吸引認(rèn)同自己的教徒。在這其中對占星學(xué)的攻擊便成了可以利用的工具，甚至有很大一部分人為了走捷徑，為了攻擊占星學(xué)去閱讀那些批判占星學(xué)的文章，然后去撰寫自己的“著作”。

但是即使有這三種情況的存在，除了在查士丁尼一世時(shí)期占星學(xué)的確受政策影響外，占星學(xué)也并沒有像大多數(shù)學(xué)者所述那樣真正的銷聲匿跡了。對于基督教來說，只要有反對者的出現(xiàn)，就必然有支持者的存在，這些支持者將基督教的神論和占星學(xué)相結(jié)合。拋去一小部分真正支持占星學(xué)的教會(huì)人士外，其他的支持者和那些反對者一樣本質(zhì)上都是要捍衛(wèi)自己在教會(huì)中的地位和權(quán)利。所以有了著名的圣奧古斯?。?span lang="EN-US">Saint Aurelius Augustinus）的反對，也有了馬泰納斯（MateiNath）的支持，包括《法蘭克人史》的作者杜爾主教格里高利也是占星學(xué)的支持者。支持者中最有名的當(dāng)屬中世紀(jì)后期的神學(xué)家阿奎納（Thomas Aquinas）。

對于很多資料中游談無根的說法我們不再討論，大部分是因?yàn)樵谧珜懳恼聲r(shí)為了避免考究/討論復(fù)雜的歷史從而精簡的把占星學(xué)歸為基督教的迫害，另外加上一些言過其實(shí)的詞語把這一時(shí)期形容得十分可怕。有一份資料中羅列了相關(guān)事實(shí)依據(jù)，雖然這份資料在其他方面讓我學(xué)到了很多，但對于歷史的解讀我有著自己的看法：

（1）“公元380年，狄奧多西一世宣布基督教為國教，占星學(xué)是異端學(xué)說，占星師地位下降?！?/span>通過對歷史資料的研究，并沒有事實(shí)依據(jù)能夠反映出當(dāng)時(shí)的帝王表示占星學(xué)是異端學(xué)說，但是占星師的地位的確下降了，這并不是來自于基督教的攻擊，而是因?yàn)榈弁醯募瘷?quán)，不得不強(qiáng)化基督教，從而弱化了其他事物。基督教在成為國教初期的敵人是其他教派而不是占星學(xué)。

（2）“公元476年，西羅馬帝國滅亡，西哥特人，梵燒了羅馬，希臘文占星書籍被梵毀并在歐洲絕跡?！?/span>  這在歷史學(xué)上是一個(gè)非常常見的誤區(qū)。的確不少的原典在西歐亡佚掉了，但是引用過這些原典的作品卻一直存在。書籍的殘片（以及部分全抄本）以各種形式留存了下來，如私人收藏、修道院藏書等等。西哥特人對羅馬的焚燒并不意味著占星學(xué)書籍全部被焚毀，甚至是絕跡了。

（3）公元529年，查士丁尼一世關(guān)閉雅典柏拉圖學(xué)院，鏟除基督教義之外的書籍；占星師大規(guī)模逃亡到中東一帶，西洋占星學(xué)從歐洲大眾視野消失了；教廷和宮廷會(huì)養(yǎng)御用占星師，使用基督化的占星理論。

  前面說過，查士丁尼一世的確對宗教領(lǐng)域有著十分強(qiáng)硬的態(tài)度，從而鞏固自己的權(quán)利。查士丁尼一世在當(dāng)時(shí)的教會(huì)中扮演一個(gè)重要角色，他本人寫了多部神學(xué)著作，領(lǐng)導(dǎo)了教會(huì)會(huì)議。為了推動(dòng)基督教的普及，查士丁尼一世于529年下令關(guān)閉哲學(xué)上非常有影響的雅典的柏拉圖學(xué)園，因?yàn)樵谀抢镄掳乩瓐D派的哲學(xué)思想占主流，提倡的是男女平等，而基督教中神與人皆是分等級(jí)的，這樣便影響了查士丁尼對基督教的普及，因此學(xué)院被關(guān)閉。但查士丁尼一世根本沒有鏟除基督教義之外的書籍??！當(dāng)時(shí)還有其他學(xué)校存在，教會(huì)只是向世俗學(xué)校派遣牧師作為教師，《圣經(jīng)》開始逐步成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容。占星師也不是逃亡到中東一帶，因?yàn)橐粋€(gè)文化在頂盛后逐漸沒有了市場和認(rèn)同，占星師們自然會(huì)尋求市場而向其他環(huán)境前行，沒有了利益地位自然不會(huì)選擇留在羅馬。而且基督教對占星學(xué)有著支持的態(tài)度，教會(huì)宮廷都有著占星師，所以占星師并沒有資料中所述的那么落魄。

伍——翻譯運(yùn)動(dòng)的傳播

【占星學(xué)在中世紀(jì)中后期通過阿拉伯帝國的翻譯運(yùn)動(dòng)得以傳播發(fā)展，為第二次頂盛時(shí)期奠定了基礎(chǔ)】

時(shí)間范圍：約公元800年—1300年

關(guān)鍵區(qū)域：阿拉伯帝國

名詞預(yù)解：

翻譯運(yùn)動(dòng)：阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)歷時(shí)二百多年，地跨亞、非、歐廣茂區(qū)域，交融波斯、印度、希臘、羅馬、阿拉伯等古代東西方文化的譯介活動(dòng)?？梢源笾路譃槿齻€(gè)時(shí)期，本文探討的是第二時(shí)期。

思路梳理：

阿拉伯帝國不僅在占星學(xué)第一次沒落時(shí)期通過翻譯運(yùn)動(dòng)接納了占星學(xué)，更對其進(jìn)行了大量的研究和發(fā)展。

中世紀(jì)前期，羅馬、歐洲等地區(qū)并不能給占星學(xué)等文化提供一個(gè)很好的發(fā)展、研究環(huán)境，占星學(xué)在這里已經(jīng)不被重視，甚至淪為基督教內(nèi)部斗爭的犧牲品，在這段時(shí)間內(nèi)羅馬幾乎沒有多少學(xué)者專注于占星學(xué)的研究，精通這一學(xué)術(shù)的人越來越少。直到第二次翻譯運(yùn)動(dòng)開始，阿拉伯帝國也逐漸步入伊斯蘭教黃金時(shí)代，在這500年間，伊斯蘭教的藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家、天文學(xué)等文人輩出，各領(lǐng)域不斷發(fā)展。占星學(xué)的書籍被大量翻譯到阿拉伯帝國，特別是巴特里奇（Partridge）將托勒密的《四書》進(jìn)行翻譯，讓更多的阿拉伯學(xué)者接觸到希臘占星學(xué)。之后伊朗占星學(xué)家阿爾布馬扎（Albumasar）的出現(xiàn)對歐洲有著極大影響，以及著名的天文占星學(xué)家巴塔尼（al-Battani）、波斯的比魯尼（Biruni）都撰寫了不少占星學(xué)和天文學(xué)書籍。

經(jīng)過1096年至1300年的歷次十字軍東征，歐洲重新征服了地中海地區(qū)。十字軍從阿拉伯人那里劫掠了大量財(cái)富和學(xué)術(shù)典籍，而托萊多城的陷落又掀起了一次大翻譯運(yùn)動(dòng)，大量學(xué)者匯聚至此進(jìn)行翻譯，并且得到了基督教會(huì)的資助，也把在阿拉伯發(fā)展后的占星學(xué)帶回了西方，同時(shí)這個(gè)時(shí)期的基督教由于經(jīng)歷了多年的穩(wěn)定，對其他文化抱有開放性態(tài)度，這也意味著占星學(xué)在今后更容易得到歐洲的認(rèn)同和發(fā)展，為占星學(xué)的第二次頂盛時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。

陸——第二次頂盛

【占星學(xué)在“文藝復(fù)興”中填補(bǔ)了人們的需求，開始了第二次頂盛時(shí)期。】

時(shí)間范圍：約公元1300年—1700年

關(guān)鍵區(qū)域：歐洲

名詞預(yù)解：

文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是盛行于14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國。主要倡導(dǎo)人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想（當(dāng)時(shí)天文學(xué)還主要服務(wù)于占星學(xué)，占星學(xué)被視為一種科學(xué)）。

思路梳理：

羅馬、希臘高度繁榮的文藝，在中世紀(jì)衰敗泯滅，11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們對生活的態(tài)度不再悲觀，開始追求人生樂趣，當(dāng)時(shí)人們極度需要各類科學(xué)來滿足對未知世界的了解。而這個(gè)時(shí)候占星學(xué)與天文學(xué)的結(jié)合便能夠給人們一個(gè)依據(jù)去理解當(dāng)時(shí)人們無法解釋的事物，從而產(chǎn)生內(nèi)心的安全感。并且占星學(xué)的支持者神學(xué)家阿奎那的神學(xué)理論成為了教會(huì)欽定的官方哲學(xué)，占星學(xué)已經(jīng)被社會(huì)各層次所接受，并作為一種正式的行業(yè)出現(xiàn)。

占星學(xué)被君王貴族的認(rèn)可與使用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了過往時(shí)期的情況，不僅大多數(shù)君主都有自己的占星學(xué)顧問，就連羅馬教皇對此也深信不疑，甚至在一些城市有政府正式任命的占星學(xué)家。這些占星學(xué)家不僅幫助君王預(yù)測國家大事，影響了當(dāng)時(shí)很多外交政治決策，同時(shí)也撰寫了不少著作，對占星學(xué)進(jìn)行大量研究，其中利利（william lilly）的基督占星被視為古典占星學(xué)的經(jīng)典。

占星歷書在當(dāng)時(shí)也極為盛行，這種歷書和如今的日歷相似，并在內(nèi)容上結(jié)合了當(dāng)時(shí)人們的衣食住行從而更加貼近生活。特別是開普勒（Johannes Kepler）在歷書中“土耳其入侵奧地利”等預(yù)測全部應(yīng)驗(yàn)，因此名聲大振，編歷書也成了當(dāng)時(shí)占星學(xué)家的主要收入之一。

在當(dāng)時(shí)很多占星學(xué)家也成功的開展商業(yè)化運(yùn)作模式，而在16-17世紀(jì)，英國三大占星學(xué)家都在倫敦開辦了自己的占星公司，其中利利（william lilly）最為有名，不僅因?yàn)樗麑艺斡兄欢ǖ挠绊?，還預(yù)測了倫敦大火事件，同時(shí)對于窮人的咨詢他只收取很少的費(fèi)用。占星學(xué)在這個(gè)時(shí)候的商業(yè)服務(wù)已經(jīng)相當(dāng)完善，人們可以通過占星學(xué)來尋人找物、出行預(yù)測、生意盈虧、婚姻家庭、健康治病等等，甚至追捕逃犯的工作也會(huì)要求占星師參與進(jìn)來。而一些影響至今的placidus宮位制、次限推運(yùn)法等理論在這時(shí)也相繼提出。

然而占星學(xué)的頂盛時(shí)期除了得到貴族和人民的普遍認(rèn)同外，與第一次頂盛相似，也離不開占星學(xué)、天文學(xué)大師的誕生——第谷和開普勒。他們無論是在天文學(xué)還是占星學(xué)都在那個(gè)時(shí)代有著極大的影響，如果說第一次頂盛時(shí)期的托勒密的《四書》為占星學(xué)的學(xué)術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，那么第谷和開普勒在為天文學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也讓占星學(xué)得到了當(dāng)時(shí)各國君主的極大認(rèn)可。第谷（Tycho Brahe）1574年在哥本哈根大學(xué)作出了演講，闡述了占星學(xué)與圣經(jīng)并無矛盾，并倡導(dǎo)了“哲人主宰星辰”這一觀點(diǎn)，即認(rèn)定命運(yùn)可以靠自身努力發(fā)生改變，并在后期通過丹麥國王的資助建立了當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的天文觀測中心，致力于天文學(xué)和占星學(xué)的研究。他臨去世前一年做了一件非常有歷史意義的事情就是招收了開普勒為他的學(xué)生，而開普勒在今后的60年間，不僅在天文、數(shù)學(xué)領(lǐng)域有非凡成就，也通過與重大政治、軍事有關(guān)聯(lián)的占星活動(dòng)成為了著名的占星學(xué)家，他的很多次占星預(yù)測都讓君王和人民非常信服。在這里就不做詳述了。

柒——第二次沒落

【占星學(xué)在17世紀(jì)以后陷入了第二次沒落時(shí)期，這是社會(huì)發(fā)展必然的結(jié)果】

時(shí)間范圍：約公元1700—1900年

關(guān)鍵區(qū)域：歐洲及其他區(qū)域

思路梳理：

部分資料表示占星學(xué)的第二次沒落主要是理性主義和科學(xué)革命的出現(xiàn)，從哲學(xué)的根本與科學(xué)的根本挑戰(zhàn)占星學(xué)，這一說法是沒有問題的，但是挑戰(zhàn)一詞把兩者的矛盾性描述的過于嚴(yán)重了。其實(shí)占星學(xué)從起源至今一直都有著無數(shù)人在反對，在兩次頂盛時(shí)期，都有很多哲學(xué)家和相關(guān)社會(huì)人士提出反對意見，并找到各種理由來進(jìn)行抨擊，而且從羅馬帝國開始有一些君主會(huì)迫于政治等其他因素的壓力驅(qū)趕、囚禁、殘害占星師，但需要明確的是，并沒有確切的歷史能夠證明這樣的法令的執(zhí)行力度之大或持續(xù)時(shí)間之長，就像公元52年，克勞狄（Claudius）皇帝的元老院發(fā)布法令將占星學(xué)家全部驅(qū)逐出意大利，但卻沒有實(shí)際效果，因?yàn)樾欧钫夹菍W(xué)的人數(shù)眾多，法令實(shí)行起來比較困難，其實(shí)只要不做過分的言論，社會(huì)對于占星學(xué)的態(tài)度一直都是支持與反對共存的。

因此科學(xué)對于占星學(xué)本身的沖擊并沒有想象中那么大，就像哥白尼（Nicolaus Copernicus）用日心說表達(dá)出對占星學(xué)的勢不兩立后，許多人依然相信占星學(xué)，甚至有一小部分人根據(jù)日心說發(fā)展出新的占星術(shù)，占星學(xué)依然處于第二次頂盛時(shí)期。而占星學(xué)的第二次沒落，其實(shí)是社會(huì)發(fā)展必然的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展不單單指的是科學(xué)的發(fā)展，而是人們本身思想的提升。之前說過，占星學(xué)的第二次頂盛是因?yàn)槟菚r(shí)候人們?nèi)鄙僖恍├碚撘罁?jù)來解釋那些未知的事物，所以占星學(xué)成為了不可替代品。但隨著天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)等等科學(xué)快速發(fā)展，人們對其接納與理解能力越來越高，并且強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，也就是通過實(shí)驗(yàn)來證明科學(xué)結(jié)果，而此時(shí)占星學(xué)的很多理論便顯得尤為“荒謬”了。并且古典占星學(xué)的使用方式不再被人們所認(rèn)可，因?yàn)樘煳膶W(xué)的高度發(fā)展使人們對行星都有一定的了解，一切不再那么神秘，占星學(xué)與天文學(xué)也逐漸分離開來。天王星等行星的發(fā)現(xiàn)也對占星學(xué)的理論產(chǎn)生了一定的沖擊。引用江曉原教授書中的一個(gè)案例，關(guān)于占星學(xué)的衰弱，托馬斯有一段議論：

（星占學(xué)）這一學(xué)科的大部分都是自然死亡的。教士和諷刺文章的作者一直把它追打進(jìn)了墳?zāi)?，但是科學(xué)家卻沒有出現(xiàn)在它的葬禮上。

這段話對占星學(xué)的沒落原因表達(dá)的十分貼切，只是“死亡”一詞有些夸張了。占星學(xué)的沒落是自然環(huán)境淘汰的結(jié)果，反對者只是一路追打，并沒有起到實(shí)質(zhì)性作用，而科學(xué)家們只是沒有支持占星學(xué)而已。

捌——現(xiàn)代發(fā)展

【占星學(xué)在19世紀(jì)以后通過現(xiàn)代占星學(xué)重新回到人們的視線中，古典占星學(xué)等也再度得到大量學(xué)者的研究】

時(shí)間范圍：約1900年至今

關(guān)鍵區(qū)域：世界各地

思路梳理：

過往的幾千年里，占星學(xué)大多數(shù)的研究學(xué)者都是天文學(xué)家，他們?yōu)榱搜芯啃行菍θ祟惖挠绊懖坏貌蝗ビ^測行星的運(yùn)作規(guī)律，這樣一種結(jié)合方式使天文學(xué)與占星學(xué)處于共同進(jìn)步中。但17世紀(jì)后，占星學(xué)沒有了天文學(xué)強(qiáng)有力的支持，一度被人們認(rèn)為是娛樂性的消遣，大部分天文學(xué)家與占星學(xué)家分道揚(yáng)鑣，缺少了具有嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度科學(xué)家們的研究，占星學(xué)的發(fā)展一直處于停滯中。一直到19世紀(jì)，通神學(xué)會(huì)的興起給占星學(xué)一個(gè)復(fù)興的機(jī)會(huì)，亞倫里奧（alan leo）通過他的努力使得占星學(xué)在英國得以復(fù)興，并且他在后期強(qiáng)調(diào)“個(gè)性決定命運(yùn)”，出版了大量的教材，很多占星學(xué)者受到他的影響開始在歐洲和美國成立占星協(xié)會(huì)及學(xué)校。

19世紀(jì)中葉，德國醫(yī)學(xué)博士、生理學(xué)講師、心理學(xué)家威廉馮特（Wilhelm Wundt）把實(shí)驗(yàn)法引進(jìn)心理學(xué)，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)專門的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。19世紀(jì)末，佛洛依德（Sigmund Freud）將心理學(xué)引入人們的視線中，成為一門新興科學(xué)。而卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）對于占星學(xué)的熱愛，也使得占星學(xué)找到一個(gè)科學(xué)依靠，從而大量的學(xué)者將心理學(xué)、行為學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)與占星學(xué)相結(jié)合，發(fā)展出目前在歐美較為主流的以選擇和自由意志為基礎(chǔ)的心理占星學(xué)。

隨著現(xiàn)代占星學(xué)依靠心理學(xué)等科學(xué)逐漸浮現(xiàn)在大眾眼前，很多學(xué)者開始致力于研究西方古典占星學(xué)、印度占星學(xué)等，目前整個(gè)占星學(xué)的環(huán)境也處于百花齊放的狀態(tài)，而社會(huì)與大眾對于占星學(xué)的態(tài)度也是較為包容的，只是占星學(xué)內(nèi)部不同派系間會(huì)進(jìn)行激烈的探討，不過多學(xué)派的碰撞必定也會(huì)帶來成長與進(jìn)步，希望占星學(xué)在今后的發(fā)展道路中能夠迎來第三次頂盛時(shí)期。

寫在后面

本文希望通過對占星學(xué)歷史的總結(jié)盡可能使占星學(xué)愛好者能夠快速的了解各個(gè)時(shí)代占星學(xué)的發(fā)展情況，但這畢竟只是一篇?dú)w納性文章，起到拋磚引玉的作用，一些具體事件及詳解還需要你們自己去歷史資料中摸索了解。有對占星學(xué)歷史十分感興趣的同學(xué)，建議通讀上海交大教授江曉原老師的《世界歷史上的星占學(xué)》，里面不僅客觀的講述了歷史，同時(shí)也提供了大量的論證，每一句話都有理有據(jù)；部分網(wǎng)絡(luò)資料也有很多精華值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。總之希望大家能夠從多方面多角度來辯證的、深層次的去了解占星學(xué)的歷史，有利于我們在學(xué)習(xí)占星學(xué)時(shí)選擇更適合自己的學(xué)派和方向。

作者：齊俊諺Edison，轉(zhuǎn)載請注明出處