一、何謂占星學(xué)
占星學(xué)英文：Astrology， 從英文字面上理解，是“行星”( Astro ) 的“學(xué)問”( Logy )’。
占星學(xué)為探討天空的星體對于地球上的人類、生物、環(huán)境的影響的一門學(xué)問。
占星學(xué)源自“天人合一”的中心思想，通過“大宇宙”的現(xiàn)象反應(yīng)出“小宇宙”的狀態(tài)。
正如諺語所說：“As Above, So Below”，天上如是，人間亦然。
從歷史的發(fā)展來看，早期的占星學(xué)與天文學(xué)是密不可分的。許多著名的天文學(xué)家本身也是占星學(xué)家。例如：第谷、開普勒、托勒密、牛頓等等。
二、占星學(xué)的起源
占星術(shù)的起源可遠溯至距今5000年前，
古文明發(fā)祥地之一的兩河流域*的美索不達米亞平原，也就是四大文明古國之一的古巴比倫。
*注：兩河流域是指：“底格里斯河”及“幼發(fā)拉底河”流域間（今伊拉克境內(nèi)），如上圖所示。
當時，在美索不達米亞平原上，相繼崛起的游牧民族有：
蘇美爾人（Sumerians）、
巴比倫人（Babylonians）、
喀西特人（Kassites）、
亞述人（Assyrian）等，
這些古代民族的原始宗教觀，相當程度的建立在崇拜天體上，
也因此具備了對天文現(xiàn)象的觀察、計量，以及繪制的基本能力，此時的天文學(xué)本質(zhì)上即是占星術(shù)。
三、占星學(xué)巴比倫時期初見雛形
西元前612年，迦勒底人（Chaldean）以巴比倫為首都，橫跨美索不達米亞，建立統(tǒng)一帝國。
他們在天文歷法上的成就相當大，以7天為1周，1天分為12個小時，1個時辰分為120計時方法，便是他們所創(chuàng)。
據(jù)說，古巴比倫建有神殿祭祀“星神”，神殿有7層，也被被稱為“7星壇”，7星壇供奉著7個星神，從上到下依次分別為：日，月，火，水，木，金土。
古巴比倫人認為這7個神是輪流值日的，每個神管一天，于是古巴比倫每天都要祭祀一個神，七天為一個周期。這就是星期制度的來源，如下圖所示：
迦勒底人還熱衷于收集天文資料，并繪制天體圖，在雄厚的天文學(xué)基礎(chǔ)支持下，迦勒底人所擅長的占星術(shù)獲得空前的發(fā)展。
他們將早期的占星術(shù)進行系統(tǒng)歸納，并逐漸完備，形成了現(xiàn)在以“黃道十二宮”為基礎(chǔ)的占星學(xué)原型。
可以說現(xiàn)今占星學(xué)的體系是在迦勒底人的手中完成的。
四、古希臘占星學(xué)的誕生與發(fā)展
公元前前539年，立國不到百年的迦勒底王國覆亡，征服者波斯帝國版圖的不斷擴張，領(lǐng)土靠近希臘地區(qū)。
約在公元前6世紀左右，發(fā)源于美索不達米亞的占星學(xué)，傳播到古希臘地區(qū)，并融合當?shù)氐纳窕?，逐漸演變成占星學(xué)的初步形態(tài)。
波希戰(zhàn)爭
公元前500年，波斯銳意西進擴張，
并在公元前 492 年出兵開始進攻希臘。歷史稱為“波希戰(zhàn)爭”。
戰(zhàn)爭初期波斯采取攻勢，但連遭失敗。
公元前 449 年，雙方媾和，波希戰(zhàn)爭結(jié)束，希臘取得最后的勝利。
波西戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典成為希臘半島的盟主，從此開始了希臘化時代。
亞歷山大時期
公元前 431 至 404 年，希臘內(nèi)戰(zhàn)不斷，而北方的馬其頓迅速崛起。
馬其頓國王亞歷山大大帝少年時便師從古希臘哲學(xué)家亞里士多德。
他16歲就代父統(tǒng)治馬其頓，18歲率軍擊敗希臘聯(lián)軍。
20歲亞歷山大繼承王位，21歲他率軍統(tǒng)一希臘全境，
此后他不斷東擴，相繼占領(lǐng)小亞細亞、埃及、巴比倫和印度，
后來亞歷山大定都巴比倫，建立起橫跨歐亞非的大帝國。
雖然亞力山大帝國相當短暫，但在繼起的三個王國其間，中東地區(qū)進行了希臘化，成為新的希臘化文明。
希臘的科學(xué)、哲學(xué)與中東地區(qū)（包含美索不達米亞、埃及、甚至印度）的直接交流起了促進的作用。這里頭也包含了傳播神的旨意的占星學(xué)。
此時，在沿襲美索不達米亞占星的基礎(chǔ)上，誕生了希臘占星學(xué)。
希臘占星學(xué)使用星圖工具，其理論體系也開始完善。
以托勒密為代表的希臘時期占星學(xué)將日、月、五大行星、人事十二宮、星座、相位交角等現(xiàn)象加以合理化的解釋。
希臘占星學(xué)在亞歷山大時期傳播到了印度，并影響了印度占星學(xué)，
中國的紫微斗數(shù)這一命理工具，也是從古希臘占星學(xué)發(fā)展而來的。
古希臘占星學(xué)的成就
古希臘文明非常耀眼，古希臘也是占星學(xué)發(fā)展的第一次黃金時期。
此時，誕生了很多著名的哲學(xué)家、天文學(xué)家、占星學(xué)家，
他們?yōu)楣畔ＥD占星學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
被尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克底斯，提出醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)，
他研究出星體跟疾病的關(guān)系，認為不懂得天體影響的人不夠資格當醫(yī)生。
畢達哥拉斯是古希臘著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，也是畢氏定理創(chuàng)始人，
他認為：數(shù)學(xué)是萬物的本原，提出來萬物皆數(shù)的理論。
他構(gòu)建了占星學(xué)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，如陰陽、三方、四正相位等等。
天文學(xué)家希巴克斯（Hipparchus）將黃道帶分成十二個區(qū)段，
以春分點為0度，自春分點算起，每隔30度為一宮，總計為12個星座。
可以說是確立了現(xiàn)今西方占星學(xué)所應(yīng)用的回歸黃道。
恩倍多克勒則提出“四個根源說”，認為土、水、火、風是萬物的四個基礎(chǔ)，這是占星學(xué)的重要理論之一，
后來如柏拉圖、亞里士多德也都采用四大元素說，
古典的西方占星學(xué)透過了寒暖燥濕(cold、hot、dry、moist)結(jié)合四大元素，將之應(yīng)用于星座與行星的性質(zhì)上。
巴克斯的弟子托勒密是占星學(xué)理論的集大成者，
他的代表作《四書》詳細地描述了占星學(xué)的架構(gòu)。
可以說，占星學(xué)在托勒密時代，已奠定基調(diào)。
托勒密的四書(Tetrabiblos)可以算巴比倫占星的一個延伸，巴比倫人相信占星術(shù)是一種對于天意預(yù)言的觀察，藉由上天的預(yù)兆，可以預(yù)知未來，
而托勒密之后，占星術(shù)則徹底的成為一種通過人們出生時的天宮圖(natal horoscopes)上所揭示的邏輯解釋，來預(yù)測個人的命運。
五、羅馬時代的來臨
亞力山大病逝后，他的部將為了龐大帝國的控制權(quán)而長期征戰(zhàn)，
到公元前三紀時，形成三個王國，
一是馬其頓王國，為一個疆域不大、希臘化的國家，
一是托勒密王朝統(tǒng)治下的埃及王國，
一是塞琉古王國，統(tǒng)治了亞洲諸行省，是疆域最大的一個。
這三個王國周邊的許多敵人不斷地發(fā)生征戰(zhàn)，
最后，公元前一世紀，羅馬征服了地中海沿岸，征服了馬其頓和埃及，從而結(jié)束了希臘化時代，開創(chuàng)了羅馬時代。
羅馬帝國時期，占星已成為一時的風尚，
在羅馬貴族階層的上流社會，占星學(xué)是一門嚴肅的學(xué)問。
為社會精英服務(wù)的希臘家庭教師們對占星學(xué)的認識和理解水平較高
他們不斷在上流社會傳播占星學(xué)的觀點和理念，
而在羅馬庶民下層社會，占星學(xué)淪為算命的迷信工具。
占星師淪為了“算命先生”，他們?yōu)E用占星學(xué)騙錢，影響力占星學(xué)聲譽，
導(dǎo)致政府頒布禁令，逮捕、驅(qū)逐這些江湖騙子。
很多羅馬的元首都有占星師在身后出謀劃策，有的還親自去學(xué)占星。
羅馬大帝奧古斯都·凱撒將自己的月亮星座——摩羯座，印在了錢幣的背面，以顯示自己貴族地位和皇室的權(quán)威的正統(tǒng)性。
這枚硬幣其實也是利用占星學(xué)土星的象征含義來進行政治宣傳，
暗示著他的統(tǒng)治將開啟一個新的黃金時代。
又如繼承凱薩的屋大維就曾公開過自己的出生圖，
用以證明自己是真命天子，能取得大位。
五、占星學(xué)的黑暗時期
隨著天主教時代的到來和羅馬帝國的衰落，
在幾個世紀里，占星術(shù)連同天文知識一起消失，
這被稱為“占星學(xué)的第一次死亡”。
羅馬帝國滅亡后，天主教會出現(xiàn)反對、攻擊占星學(xué)的言論，
迫使歐洲地區(qū)的占星學(xué)在西方沉寂下來。
公元 321 年，君士坦丁皇帝禁止實施占星術(shù)，違者處以死刑。
西元5世紀后到13世紀左右，歐洲各地連年征戰(zhàn)，被稱為黑暗的中世紀。
占星學(xué)的重要文獻幾乎都付諸戰(zhàn)火，
許多重要的占星典籍都被皇帝下令焚毀，
占星學(xué)的發(fā)展在這時候也幾乎完全停擺。
最后一批占星家在將近公元6世紀時消失了。
六、阿拉伯的占星學(xué)
當歐洲邁入黑暗的中世紀，
原本隸屬于羅馬帝國的埃及與小亞細亞地區(qū)成為阿拉伯人的天下，
阿拉伯帝國是一個幅員遼闊、多民族的集合體，
除了阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人等。
各族人民在長期的斗爭、融合下，創(chuàng)造了阿拉伯文化。
許多古代的科學(xué)和哲學(xué)所以能流傳至今，
得歸功于八世紀左右散居北非和地中海東岸的阿拉伯人。
在阿拉伯人看來，占星術(shù)是天文學(xué)的實際應(yīng)用，兩者是不可分割的。
阿拉伯人吸收了希臘化時期的占星理論，
并且為西方天文的間斷延續(xù)了古人的天文觀察，
從而使文藝復(fù)興時期的天文學(xué)家獲得了約九百年的記錄，
可以說，阿拉伯人為占星學(xué)重回歐洲大陸做出了最大的貢獻。
現(xiàn)今我們看到托勒密的占星四書拉丁文版，
還是西元 1138 年，歐洲人從阿拉伯文翻譯回來的。
阿爾布馬薩(Albumasar.D787-886)，是最著名的阿拉伯占星家。
他的地位等同于西方希臘占星家托勒密。
他的著作《天文學(xué)入門》一書，是中世紀最早翻譯成西班牙文，
再由西班牙傳入歐洲的阿拉伯天文書籍之一。
這本書里寫道：這些行星的運行從未停息，因而地球上的萬物生生不息。
我們?nèi)祟愔挥性谟^察行星運行的時刻，才能體會到人世上無數(shù)的變遷。
阿拉伯人的足跡遍及歐亞非三大洲，成為東西方文化溝通的媒介，
他們將東方印度、中國的文化成就介紹到西方，
也把阿拉伯的科學(xué)成就與伊斯蘭教傳播到東方。
中國元明清三朝欽天監(jiān)都設(shè)有“回回科”，專門翻譯并研究阿拉伯的占星著作。
七、文藝復(fù)興時期的占星學(xué)
公元14-17世紀，在意大利的城市出現(xiàn)資本主義萌芽，
后來又擴展到西歐的其他國家，這是歐洲的文藝復(fù)興時代。
占星學(xué)在文藝復(fù)興時期所以能蓬勃發(fā)展，被稱為占星學(xué)的第二個黃金時期。
占星學(xué)的迅猛發(fā)展，除了教會推波助瀾，歐洲宮廷也盛行此道。
英國女王伊利沙白一世每天聽取占星家約翰·迪（John Dee）的意見，
她登基的時間就是約翰·迪所特意挑選的，因此建立了大不列顛日不落國，
丹麥、瑞典還有波希米亞的國王宮廷中，都備有宮廷占星家。
在意大利，政府都按照占星家們的建議來管理相關(guān)的事務(wù)。
皇帝和教宗們只有在向占星家們咨詢之后才進行召見。
第谷·布拉赫，是丹麥天文學(xué)家和占星學(xué)家。
受丹麥國王的邀請，他在汶島建造天堡觀象臺，進行天文觀測，
其主要目的還是為皇室提供占星服務(wù)。
他曾提出一種介于地心說和日心說之間的宇宙結(jié)構(gòu)體系，
他認為雖然占星可以預(yù)測人的命運，但人命并非絕對不可改變，
人命可以通過自由意志和自身努力改變。
現(xiàn)代天文學(xué)的奠基人，天文學(xué)家開普勒（Kepler），是弟谷的弟子
他繼承弟谷的占星遺產(chǎn)
他不僅是天文學(xué)家，也靠占星預(yù)卜來謀生，而且他的占星預(yù)測非常準確。
他的占星活動涉及當時國家的重大政治、軍事事件，
這也讓他作為大占星學(xué)家的聲譽享譽世界。
威廉·莉莉（William Lilly）是17世紀英國著名的占星家。
他的巨著《基督占星》集百家占星學(xué)說之大成，讓他名聲遠揚。
他成功地預(yù)測率1665年的大瘟疫，數(shù)年之后又成功預(yù)測了倫敦大火，
可以說他是17世紀最偉大的占星家之一。
八、占星學(xué)與天文學(xué)的分道揚鑣
文藝復(fù)興時期的占星學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，
但隨著觀測、實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)的發(fā)展，占星學(xué)和天文學(xué)開始分道揚鑣。
哥白尼對托勒密的地心說產(chǎn)生了懷疑，
1514年，經(jīng)過長年的觀察和計算，他完成了偉大著作《天體運行論》，
書中很多觀點提出太陽系的中心是太陽，而非地球，也就是“日心說”。
哥白尼深知他的主張會被保守反動的教會視為異端邪說，
所以直到臨死之前，才同意出版該書。
果然，在他的學(xué)說公諸于世的隨后五十年間，教會一直采取敵對的立場。
意大利著名的思想家布魯諾沖破反動教會的重重阻力，
極力地宣揚和倡導(dǎo)哥白尼的日心說，結(jié)果被教會燒死在柱子上。
大約距哥白尼一個世紀以后，伽俐略也被迫在最后關(guān)頭撤回自己的主張。
哥白尼學(xué)說并非全然正確，他無法經(jīng)由直接的觀察找到證明。
第谷去世后給他的弟子開普勒留下了大量的精密觀測設(shè)備和數(shù)據(jù)，
在此基礎(chǔ)上，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動三定律，從而進一步證明了日心說。
開普勒提出的天文學(xué)說使幾個世紀以來確認不移的托勒密體系面臨解體。
此后西方乃至世界的天文觀念，在沿襲開普勒的天文觀念下持續(xù)不斷的發(fā)展。
然而，事實上這個學(xué)說對占星學(xué)的影響，并不如預(yù)期中那么具有威脅性。
因為就算太陽為宇宙中心，但人們生長在地球上，
仍然感受到行星的影響卻是始終如一的，
這就是中國術(shù)數(shù)中特別強調(diào)的“一物一太極”的實際經(jīng)驗。
真正令占星學(xué)與天文學(xué)分道揚鑣的應(yīng)該是西方科學(xué)發(fā)達后的理性思維。
科學(xué)思想的快速發(fā)展使天文學(xué)與占星術(shù)之間產(chǎn)生了分離，
最終法國在1665年正式禁止了占星術(shù)的教學(xué)，
占星術(shù)被再次排斥到民間活動的范疇中去了。
新理性主義者不經(jīng)考慮便全盤否定了占星學(xué)的價值，
而忽略了過去天文學(xué)家從哥白尼、第谷、開普勒甚至是牛頓在占星學(xué)領(lǐng)域所作過的探討和既定的成就。
無可否認，直到十九世紀中葉為止，占星學(xué)經(jīng)過一段長時間的沒落，
許多相信占星術(shù)的歐洲人紛紛都轉(zhuǎn)入地下活動，
例如參加共濟會或玫瑰十字會等超自然研究組織。
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