淺談書畫同源
文/王學(xué)仲（劉珺整理）
我在上個(gè)世紀(jì)70-80年代，幾乎同時(shí)發(fā)表過(guò)關(guān)于書畫方面的論述文章，后又著《書法舉要》及《中國(guó)畫學(xué)譜》等書出版，其中不乏談到自己在從事書畫創(chuàng)作中的心得體會(huì)。我一向主張書畫并重，故而在這些書中的章節(jié)里，自然會(huì)談到書畫同根同源的美學(xué)話題。
2003年，有日本學(xué)者來(lái)華，協(xié)助我在日本發(fā)行一部普及書畫特別是山水畫學(xué)習(xí)的書《山水畫入門》。在日本，書法與繪畫完全為兩種類別，書法家和畫家也是兩個(gè)概念。中國(guó)畫卻與此相反，現(xiàn)今仍視書畫為一體；出色的書法家也擅長(zhǎng)于作畫，優(yōu)秀的畫家則也重視書法之道，視書畫同根。而在日本，一般來(lái)說(shuō)水墨畫就是指南畫的山水畫。也許是由于我早年在日本講過(guò)學(xué)，也經(jīng)常會(huì)遇到有關(guān)于書畫同源問(wèn)題上的探討，所以將日本的水墨畫同中國(guó)畫比較起來(lái)更是多了幾分感慨，因此那本書的第一篇章我先談到的就是“書畫同根”。
書畫同源是歷來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)書畫理論中廣受評(píng)述的一個(gè)觀點(diǎn)，主要談?wù)摿藭ㄅc繪畫的同根性，不僅如此，書法與繪畫在表現(xiàn)形式上，尤其是在筆墨的運(yùn)用上都有著相同的規(guī)律性，曾經(jīng)成為文人畫興起的重要論據(jù)。
一、在起源上相同
對(duì)于書畫同源這一中國(guó)藝術(shù)史的理論，我們?cè)谘芯繒r(shí)一般關(guān)注焦點(diǎn)在于書畫同源的“源”字作何理解，早期人們對(duì)書畫同源的理解多在“起源”之上，著重關(guān)注書法與繪畫在起源上有相同之處。這一認(rèn)識(shí)在現(xiàn)在看來(lái)略帶局限性，但是，是要肯定的。
關(guān)于文字起源的研究始于周代。商周時(shí)代的甲骨文和金文中保存有大量圖畫文字，這些字具有象形、指事的功能。并具有一定的繪畫因素和廣泛表現(xiàn)范圍。包括對(duì)于人身的表現(xiàn)，如對(duì)人的外形、男女長(zhǎng)幼、人的活動(dòng)、人與環(huán)境的關(guān)系等；對(duì)于山川、草木、鳥(niǎo)獸、天文氣象、居住環(huán)境、等方面的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展到表現(xiàn)較為抽象的數(shù)字、方位等。文字的形成與發(fā)展反映出人對(duì)自身的觀察能力、思維能力和表現(xiàn)能力的發(fā)展，同時(shí)也反映了人的繪畫意識(shí)的發(fā)展。隨著圖畫文字由圖案化的形象符號(hào)逐漸演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字，人們也提高了對(duì)于線自身表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)，并逐漸發(fā)展用毛筆的技巧，形成了獨(dú)立的書法藝術(shù)。而運(yùn)用毛筆的線條來(lái)描繪圖像，也正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要特點(diǎn)之一。在這一意義上，書法與繪畫正是在同一出發(fā)點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的。
唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”中，第一次從理論上闡述了書畫同源的問(wèn)題。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記?敘畫之源流》中說(shuō)：“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈懷不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫。”此為最早的“書畫同源說(shuō)”。至殷契古文，其體制間架，既是書法，又是圖畫。近人鄭午昌說(shuō)“是可謂書畫混合時(shí)代”。
張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：在造字之時(shí)，書畫同體而未分。書（文字）、畫的區(qū)分來(lái)自目的的不同。文字的作用在于傳意，繪畫的作用在于見(jiàn)形；字學(xué)六體中的鳥(niǎo)書也就是畫。由此可知書與畫本是異名而同體的事物；他認(rèn)為到后世繪畫與文字分離，繪畫的作用才得以充分發(fā)揮，繪畫的形象作用超過(guò)了用文字書寫的記傳與賦頌。張彥遠(yuǎn)的論述反映了早期對(duì)于“書畫同源”的認(rèn)識(shí)。
二、技法上的共同之處
中國(guó)的書畫不同西畫和周邊國(guó)家的繪畫，中國(guó)書法和中國(guó)畫，在用筆的方法上，如出一轍?！囤w孟頫題柯九思通竹詩(shī)》說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同”就被看作書畫同源的一個(gè)論據(jù)。中國(guó)人寫字與繪畫的“文房四寶”完全一樣，文人又常在舞文弄墨之余作畫，自然把書法的用筆帶入畫中。
首先，共同的工具使用：中國(guó)書法與繪畫的使用工具基本是毛筆、墨、宣紙。中國(guó)畫論中講究“骨法用筆”?！肮欠ā本褪且跃€條為主要的表現(xiàn)形式，是構(gòu)成點(diǎn)畫與形體的支柱。因?yàn)榫€條是書畫藝術(shù)的生命力，作品中每根線條直接關(guān)系到作品的成功與否。而線條的產(chǎn)生是通過(guò)毛筆勾勒出來(lái)。所以說(shuō)中國(guó)書畫的工具相同，都離不開(kāi)毛筆。其次，不能離開(kāi)宣紙。只有在宣紙上書寫、繪畫才能產(chǎn)生出特殊的藝術(shù)效果和韻味，換成書法也是同樣道理。而墨汁本來(lái)就是中國(guó)書畫的血液。所以中國(guó)的書畫，都必須具備共同的三種工具。對(duì)書寫性的強(qiáng)調(diào)，提升了繪畫的境界，宋元時(shí)期的文人畫，往往蘊(yùn)藏著對(duì)每一技巧精心推敲，空白大膽，寥寥數(shù)筆，卻又經(jīng)過(guò)巧妙安置，有計(jì)白當(dāng)黑之妙；而對(duì)線條力度、厚度和節(jié)奏美感的追求，極大提升了線條的質(zhì)量。
書畫二者同源，直接體現(xiàn)在用筆技法方面的一至：宋代郭熙在技能上對(duì)此作了說(shuō)明：“善書者往往善畫，善由具轉(zhuǎn)腕用筆不滯也?！保ā读秩咧隆罚┮?yàn)闀嫸家筠D(zhuǎn)腕靈動(dòng)而不遲滯，所以藝術(shù)家往往能書畫兼擅。清代畫家盛大士在《谿山臥游錄》中也說(shuō)道：“唐人王右丞之畫猶書中之分隸也；小李將軍之畫猶書中之有真楷也；宋人米氏父子之畫猶書中之有行、草也；元人王叔明、黃子久之畫猶書中之有蝌蚪、篆、籀也。”更有明末董其昌，作畫講究筆墨韻致，以繪畫用筆的從“描”到“寫”，來(lái)達(dá)到繪畫“士人氣”的理想境界。他提出“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字為之”，以草字法作畫來(lái)標(biāo)榜他所崇尚的文人（士人）氣。
黃賓虹將這兩者的關(guān)系更加明確地提出來(lái)，他說(shuō)，如果不以書法來(lái)論畫，就沒(méi)法與你討論繪畫的問(wèn)題。書法是中國(guó)畫完成構(gòu)想的基本媒介，對(duì)畫來(lái)說(shuō)，筆墨精妙是關(guān)鍵，而筆墨精妙的關(guān)鍵一是書法用筆，二是墨法華滋。干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨，筆蒼墨潤(rùn)，韻味盎然。而潘天壽也曾指出：“把書法中具有高度藝術(shù)性的線應(yīng)用于繪畫上，就是中國(guó)畫中的線具有千變?nèi)f化的筆情墨趣，形成具有高度藝術(shù)性的線條美”。宗白華也對(duì)書畫同源有：“引書法入畫，乃成中國(guó)畫的第一特點(diǎn)……中國(guó)畫以書法為骨干，以詩(shī)境為靈魂，詩(shī)、書、畫同屬于一境層?！钡挠^點(diǎn)。
中國(guó)書畫除了筆墨技巧層面以外，還有精神層面的關(guān)系，書如其人、畫如其人就是這個(gè)意思。筆墨到了高級(jí)層次，不僅是形、質(zhì)、功力的問(wèn)題，同時(shí)也是修養(yǎng)、品格的問(wèn)題，比如書畫皆論的傳統(tǒng)文化中“風(fēng)骨”一詞，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演繹，具有非常豐富內(nèi)涵。每個(gè)畫家因個(gè)人氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、悟性、品格不同，對(duì)繪畫理解與把握也會(huì)不同，所以藝術(shù)家的創(chuàng)作，應(yīng)該順性而為，畫心中的所思所想。表現(xiàn)“寄興于筆墨，來(lái)表達(dá)一個(gè)人的修養(yǎng)、品格、心胸，書法講究人品與書品的統(tǒng)一，繪畫也講究人品與畫品的相通這在書法和繪畫上是一致的。
總之，中國(guó)書畫不僅在起源、用筆技法方面有所類似，而且在藝術(shù)意境的追求和審美要求上也有諸多相通之處。由此可見(jiàn)書畫已經(jīng)融合成不可分割的整體。要將書法線條自如地用于中國(guó)畫中，是一個(gè)過(guò)渡到融合的過(guò)程，需要反復(fù)地實(shí)踐與探索，長(zhǎng)期磨練才能取得一定成績(jī)。許多優(yōu)秀畫家畫風(fēng)的形成就得力于其書法功底，這一點(diǎn)，當(dāng)下熱愛(ài)書畫藝術(shù)的年輕人還要多下功夫用心體會(huì)才能取得更高的造詣。書畫同源”是中國(guó)書畫家的獨(dú)得之秘，它的內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃，使中國(guó)的書法和繪畫有別于其他國(guó)家的繪畫藝術(shù)，自立于世界藝術(shù)之林。蘇東坡說(shuō)過(guò)；“書畫本一律”，“中國(guó)之睿智運(yùn)于虛，外國(guó)之聰明寄于實(shí)”（左宗棠語(yǔ)）。這樣的觀點(diǎn)運(yùn)用到書畫研究上是很精辟和具有探索意義的。中國(guó)書畫同宗同祖，幾千年來(lái)的綿延發(fā)展，已經(jīng)對(duì)我們的精神、情感、思想、品格等起到了非常積極的激勵(lì)與滋養(yǎng)。值得我們繼續(xù)去領(lǐng)悟、理解與探討。
書法與中國(guó)美術(shù)（二題）【1】
劉曦林
一、書法與中國(guó)美術(shù)格局
書法簡(jiǎn)稱“書”，自古以來(lái)與“繪”、“畫”或“丹青”相對(duì)應(yīng)，相聯(lián)系，又連稱“書畫”，同歸于藝文，并無(wú)高下、大小之別。二者關(guān)系，以“書畫同源”之說(shuō)最著。同源者，系出一脈，同父母祖先，一源二流，乃兄弟、姊妹，或進(jìn)而言之，為雙胞胎，依今科學(xué)之謂，基因同，驗(yàn)之再驗(yàn)，莫能推誨。
二十世紀(jì)初，“美術(shù)”概念生，1913年，魯迅發(fā)表《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》，開(kāi)篇即言：“美術(shù)為詞，中國(guó)古所不道，此之所用，譯自英之愛(ài)忒（Art or fine Art）。”【2】
“美術(shù)”概念初用于吾土，其范圍頗大，幾含今日所言所有文學(xué)藝術(shù)品類。魯迅認(rèn)為，凡“用思理以美化天物”者，“如雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂(lè)皆是也?！薄?】1918年，蔡元培《在中國(guó)第一國(guó)立美術(shù)學(xué)校開(kāi)學(xué)式之演說(shuō)》中亦稱：“美術(shù)本包有文學(xué)、音樂(lè)、建筑、雕刻、圖畫等科?！薄?】此為西人之Art范圍，或稱廣義之美術(shù)，狹義之美術(shù)僅包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等靜者，運(yùn)用造型訴諸視覺(jué)者【5】。緣書法之造型性、訴諸視覺(jué)之靜觀性，使其屬狹義之美術(shù)無(wú)疑。
因美術(shù)之謂源自歐洲，不可能言及中國(guó)之書法。蔡元培思慮周全，在上述演說(shuō)中特意說(shuō)：
惟中國(guó)圖畫與書法為緣，故善畫者，常善書，而畫家尤注意于筆力風(fēng)韻之屬。西洋圖畫與雕刻為緣，故善畫者，亦或善刻，而畫家尤注意于體積光影之別。甚望茲校于經(jīng)費(fèi)擴(kuò)張時(shí)，增設(shè)書法?？?，以助中國(guó)圖畫之發(fā)展，并增設(shè)雕刻?？疲灾餮螽嬛l(fā)展也?！?】
蔡氏當(dāng)年在美術(shù)院校“增設(shè)書法?？啤敝鸽m久未實(shí)現(xiàn)，但書法屬美術(shù)之意已顯，書法作為課程列入美術(shù)院校已成事實(shí)，并進(jìn)而正式列入美術(shù)展覽。1929年，教育部首辦全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，“會(huì)中陳列品范圍頗廣，一書畫，二金石，三西畫，四雕塑，五建筑，六工藝美術(shù)，七美術(shù)攝影”【7】，并由此在體制上確立了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之格局，書法于中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)格局之位置已甚明。1936年，于南京建成我國(guó)歷史上第一座國(guó)立美術(shù)陳列館，次年假此舉辦第二次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，亦包括歷代書畫，惜當(dāng)年無(wú)收藏舉措，僅留一空樓。
事至二十世紀(jì)中葉大變。1949年第一次全國(guó)文代會(huì)期間舉辦之全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)（即新中國(guó)第一屆全國(guó)美展），品類及順序均異于前，即：木刻、素描、國(guó)畫、雕塑、漫畫、年畫、畫報(bào)、油畫、水彩、洋片，共556件，其中木刻233件，年畫103件，國(guó)畫僅38件，書法無(wú)。從此，書法與建筑、工藝美術(shù)、藝術(shù)攝影不再參加全國(guó)美展，狹義之美術(shù)日趨促狹，并直接影響及美協(xié)工作、美術(shù)館之收藏研究范圍、美術(shù)院校之系科專業(yè)課程設(shè)置。其根源除學(xué)術(shù)上不繼魯迅、蔡元培之新傳統(tǒng)之外，則概因“左”傾思潮及實(shí)用主義功利觀，致使書法與戲曲、曲藝和中國(guó)畫被列入“舊文藝”范疇，面臨被改造之命運(yùn)。
中華民族諸傳統(tǒng)藝術(shù)均曾遭苦雨，獨(dú)書法命運(yùn)最舛，書法被棄置美術(shù)圈外數(shù)載，幾至被稱為美術(shù)字之江湖刷取代；書家星散無(wú)首，遲至1981年方有中國(guó)書法家協(xié)會(huì)之設(shè)；1949年至1979年除故宮博物院有書畫陳列、碑帖善本展覽之外，北京僅有兩項(xiàng)專門書法展覽，其余包含書法作品之美展寥若晨星【8】；日本書道不絕，1962年有日本書法展赴京滬諸地巡展，我方遲至1976年方有中國(guó)書法篆刻展赴日本交流；專門書法教學(xué)長(zhǎng)久不得列入美術(shù)學(xué)院系科，惟浙江美術(shù)學(xué)院1962年起曾開(kāi)設(shè)書法篆刻班【9】，吾中華開(kāi)創(chuàng)之書法藝術(shù)“后繼無(wú)人，前途堪慮”【10】；2004年之前，中國(guó)美術(shù)館雖屢有動(dòng)議卻未決心把書法、篆刻列入正式收藏品類，故宮及各地博物館亦不收藏現(xiàn)當(dāng)代書法作品，現(xiàn)當(dāng)代書法作品雖散之民間而不曾泯滅，但國(guó)家美術(shù)博物館收藏竟告闕如，豈不痛哉！
所幸者陰極轉(zhuǎn)晴，迷久頓悟，乙酉雞鳴，中國(guó)美術(shù)館終將書法正式列入收藏范圍，并有邀請(qǐng)展、提名展、研討會(huì)之肇始，正標(biāo)志書法藝術(shù)從博物館角度還歸美術(shù)格局。此舉對(duì)中國(guó)書法之歷史意義不言而喻，惜來(lái)之太遲也。每念及此，思緒波瀾，悲喜交集，當(dāng)對(duì)酒嘯歌，醉賞東方既白。
我為美術(shù)館的進(jìn)步而高興。為書法界的朋友對(duì)美術(shù)館的支持和信賴而感動(dòng)。但對(duì)美術(shù)館自身來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有足夠的書法史、書法鑒定的研究人員，還應(yīng)對(duì)書法史、書法現(xiàn)狀，書法的形態(tài)學(xué)、分類學(xué)有充分的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，才能使書法的創(chuàng)作、收藏、陳列產(chǎn)生良好的互動(dòng)利益，讓書法藝術(shù)通過(guò)美術(shù)博物館更系統(tǒng)地傳之子孫，光照千秋。
二、書法與中國(guó)繪畫
書法與繪畫同處美術(shù)格局，有同有異。首先，書與畫之同甚多，甚至同心、同源，若兄弟，若姊妹，喻為孿生亦不過(guò)。所謂同心，即書法和繪畫都緣表達(dá)人類內(nèi)心世界的精神生活而成為藝術(shù)。西漢揚(yáng)雄曰：“言，心聲也；書，心畫也” 【11】，雖是從書籍、文章談起，但后人衍義于書法，亦可謂誤讀而有理。東漢蔡邕曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”【12】，亦是從于心之意。古代畫家屢有畫者從心之說(shuō)，此乃書與畫等藝術(shù)之共同規(guī)律。
所謂書畫同源、同體，乃言書法憑藉之文字與畫之起源初始難分。造字之條例“六書”【13】雖說(shuō)法不一，但總有一為“象形”，且多將象形列于首位，故古人認(rèn)為：“夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也?！薄?4】“況六書首之以象形，象形乃繪事之權(quán)輿……書與畫非異道也，其初一致也?！薄?5】中國(guó)書法文字之象形性使其成為與繪畫同體、同源的基礎(chǔ)。
中國(guó)書法與繪畫的依存關(guān)系進(jìn)一步而言是同法。謝赫“六法論”之第二謂“骨法用筆”，后人進(jìn)一步闡述了筆法與書法的聯(lián)系。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫論》說(shuō)：“夫象形必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書?！薄?6】趙孟頫曰：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同?！薄?7】唐寅曰：“工畫如楷書，寫意如草圣，不過(guò)執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳?！薄?8】他們從繪畫題材之造型、質(zhì)感等層面將楷書永字八法甚至特殊書體、書風(fēng)與繪畫的聯(lián)系引入了畫法的豐富性與書法的具體同一性。其余如按提、方圓、剛?cè)帷⑻搶?shí)、巧拙、蒼潤(rùn)、疾徐等關(guān)系，是書之法，亦畫之法。
待文人畫起，不僅講究書法用筆之法，亦講究書法用筆之味道、格調(diào)與寫意性繪畫的同一性，此可謂同格。唐代張彥遠(yuǎn)論書畫同法時(shí)，曾以“氣脈通連，隔行不斷”的一筆書與陸探微“連綿不斷”的一筆畫相提并論；認(rèn)為“張僧繇點(diǎn)、曳、斫、拂，依衛(wèi)夫人《筆陣圖》，一點(diǎn)一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然，又知書畫用筆同矣?！薄?9】這事實(shí)上已由“法”的層面進(jìn)入勢(shì)、氣、味、格層面。唐孫過(guò)庭賞前賢書法，有一段絕妙的形象思維聯(lián)想：
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成，信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。【20】
這種觀書的通感性聯(lián)想，由書法而進(jìn)入自然形象、造化意境，不是法的層次，而是意味的層次，美學(xué)的層次。繪畫用筆所期求的屋漏痕、錐畫沙之效果，點(diǎn)如高山墜石、美女簪花之形容，筆質(zhì)干裂秋風(fēng)、潤(rùn)含春雨之難度，渾厚、蒼老、逸雅諸格調(diào)是書格，亦是畫格。
綜論之，書畫同源、同體、同材、同法、同格、同心，相通之處甚多。除上述諸點(diǎn)外，書法的結(jié)構(gòu)、章法、疏密、空白，書法的節(jié)奏、韻律、氣韻同樣是繪畫形式美的因素。中國(guó)的書法和繪畫都講程式性，同屬形象思維的藝術(shù)，同屬視覺(jué)藝術(shù)。過(guò)去我們講書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的品位，今天講視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)感受，無(wú)論如何，它們都需要通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)出來(lái)，通過(guò)造型性顯現(xiàn)出來(lái)，而同歸于靜的、造型的美術(shù)。
書與畫雖同為兄弟，卻有諸多相異性。它們分道揚(yáng)鑣之后，書法對(duì)中國(guó)畫有重大的影響，因?yàn)樾问?、立意最后都?xì)w于用筆。由于書與畫的共性和中國(guó)文化的特殊性，歷史上出現(xiàn)過(guò)很多同時(shí)是書法家和畫家的人物，尤其從宋代蘇、米、趙佶到趙孟頫與元四家、董其昌與明四家，從石濤、八大、揚(yáng)州八怪一直到吳昌碩、齊白石，他們兼長(zhǎng)書畫有很多書畫相通的心得體會(huì)。唐寅認(rèn)為：“工畫如楷書，寫意如草圣”。徐渭說(shuō)：“草書興而有寫意花鳥(niǎo)畫”。吳昌碩說(shuō)：“我平生得力之處，在于能以作書之法作畫”；“直以書法演畫法”；“時(shí)以作篆之筆，橫涂直抹”。吳昌碩作為畫家同時(shí)是詩(shī)人、書法家、篆刻家，篆刻的金石之氣、金石之力，篆刻的分局布白和繪畫的道理也是一樣的。齊白石說(shuō)他的印第一，詩(shī)第二，書第三，畫第四，也有時(shí)說(shuō)他的詩(shī)第一，印第二，書第三，畫第四，總之是把畫放在最后，可見(jiàn)書法等畫外的學(xué)養(yǎng)對(duì)一個(gè)中國(guó)畫家是多么重要。黃賓虹牢記其師教導(dǎo)：“畫須筆筆寫出”，終身得益于此。潘天壽說(shuō)：“書中有畫、畫中有書”，“知畫者必知書”，“畫大寫意之水墨畫，如書家之寫大草”。李苦禪甚至說(shuō)；“書至畫為高度，畫至?xí)鵀闃O則?！碑?dāng)然，書法與繪畫不僅是筆法相通，更重要的是它們?cè)诿缹W(xué)上的聯(lián)系，對(duì)韻律、節(jié)奏、意象、筆墨的共同追求。書法對(duì)繪畫的影響，并不僅是繪畫的基礎(chǔ)修養(yǎng)，而同時(shí)是藝術(shù)家塑造藝術(shù)個(gè)性和形成藝術(shù)流派的重要因素。如碑學(xué)之興對(duì)近代的中國(guó)畫產(chǎn)生過(guò)重要的影響，代表性人物是趙之謙、吳昌碩、齊白石。碑學(xué)在中國(guó)文人畫的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，對(duì)文人畫實(shí)現(xiàn)由陰柔之美向陽(yáng)剛之美的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了巨大的作用。
中國(guó)書法與繪畫的這種內(nèi)外聯(lián)系，不僅書畫實(shí)踐家深有體會(huì)，學(xué)者們也旁觀而益清。如宗白華有《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》專論，評(píng)論書法用筆、結(jié)構(gòu)、章法中透析的美學(xué)及其與中國(guó)畫的共性，如言：
林語(yǔ)堂認(rèn)為：“由于書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則，它與繪畫的關(guān)系，也就恰如純數(shù)學(xué)與工程學(xué)或天文學(xué)的關(guān)系?！薄?2】他在論述中國(guó)繪畫的“抒情性”特殊傳統(tǒng)時(shí)，認(rèn)為這是“兩種反對(duì)”的結(jié)果：
他們的觀點(diǎn)有助于我們從理論上和實(shí)踐上重視書法于中國(guó)畫的意義。
另外不可忽視的一面是，中國(guó)的書法藝術(shù)也程度不同地影響了古今中外的其他藝術(shù)品類和藝術(shù)形式。林語(yǔ)堂視書法為“中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)”，書法的“韻律、形態(tài)、范圍等基本概念給予了中國(guó)藝術(shù)的各種門類，比如詩(shī)歌、繪畫、建筑、瓷器和房屋修飾，以基本的精神體系。”【24】當(dāng)西洋繪畫傳入中國(guó)之后，中國(guó)畫家畫油畫、水彩、水粉就和外國(guó)人不一樣，造型觀念不一樣，有筆法意識(shí)，講究筆觸。中國(guó)古代的木版水印畫，古書里的插圖，那種斑斑駁駁的金石味，何嘗不是受金石書法的影響？所以我們中國(guó)的版畫和中國(guó)的篆刻、書法之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)今天出現(xiàn)了抽象藝術(shù)的時(shí)候，書法亦被當(dāng)作一種藝術(shù)符號(hào)頻頻出現(xiàn)，筆意的節(jié)奏感帶來(lái)的影響更加強(qiáng)烈。書法的文字符號(hào)和書寫形式甚至對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)、服裝藝術(shù)產(chǎn)生了影響，成為所有的視覺(jué)的、造型的藝術(shù)欲求保持民族風(fēng)神取之不盡的文化資源。
由于書法和繪畫的這種密切聯(lián)系，歷史上出現(xiàn)一大批同時(shí)是書法家、畫家的人，因此也有了書家畫和畫家字。書法家看到畫家字可能覺(jué)得缺少臨摹的功夫，沒(méi)有出處，不太規(guī)范，是畫字，但畫家字對(duì)書法的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。蘇軾、米芾、董其昌、石濤、朱耷、金農(nóng)、鄭板橋、黃慎、趙之謙、吳昌碩、齊白石、李叔同、潘天壽、于非闇、李可染、陸儼少……他們?cè)谠煨托浴⒖臻g處理、筆墨變化方面賦予書法以新風(fēng)、新意，甚至于屢創(chuàng)新書體，個(gè)性特征更趨鮮明。因?yàn)閰遣T對(duì)石鼓文有誤讀否認(rèn)其篆書成就是不公平的。因此，畫家習(xí)書，既得益于書，亦豐富了書法的表現(xiàn)力，在造型性、空間性、構(gòu)成性和筆墨的豐富性上反影響于書法，甚而為此出現(xiàn)了金農(nóng)之漆書、鄭板橋之六分半等新體。
但是書法和繪畫為什么會(huì)分道揚(yáng)鑣？畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫，但畫還不是詩(shī)，詩(shī)還不是畫；書中有畫，畫中有書，但書還不是畫，畫還不是書，它們之間有一種微妙的關(guān)系，卻又有巨大的差異。如果書法是直接書寫文意的話；畫是間接傳達(dá)文意。書法以字造型，它與物象的聯(lián)系在想象之中，在韻律節(jié)奏之中；繪畫需要直接訴諸于形象。中國(guó)書與畫均有抽象性、意象性特征，書法從繪畫的角度講是抽象的藝術(shù)，從書法依附于字、依附于各種書體的角度來(lái)講，它又是非常具象的藝術(shù)；畫則直接相對(duì)于物象而有具象、抽象之分。書法的色彩比較純粹，純粹是中國(guó)的黑白；中國(guó)的繪畫在文人畫之后才以水墨制勝，在這之前有相當(dāng)漫長(zhǎng)的重彩時(shí)期，也可以說(shuō)今天是色彩和水墨兩相宜的時(shí)期。繪畫與書法的章法是既互有參悟又互有區(qū)別的，但書法的章法出于文意與書意，繪畫的章法則緣自物象造型和主題、精神之表現(xiàn)。書與畫之間有可能出現(xiàn)邊緣性的藝術(shù)，但書法抽象到?jīng)]有字形依據(jù)，就不叫書法了，可以叫抽象藝術(shù)，由此看來(lái)現(xiàn)代派書法與現(xiàn)代派繪畫仍然是有界域的。
書與畫有同有異，善于把握其同異，書畫均受惠。忽視其同，則缺碘少鈣。不察其異，則相互混淆，難揚(yáng)其長(zhǎng)。概言之，中國(guó)書畫之內(nèi)在聯(lián)系及各自的獨(dú)立性，中國(guó)書畫相輔相成地同屬美術(shù)格局，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一筆巨大財(cái)富，是中國(guó)造型藝術(shù)獨(dú)立于世界藝林的重要因素。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的文化背景下，在世界化的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)同化的情境中，中國(guó)書畫的關(guān)系將是使中國(guó)民族藝術(shù)在當(dāng)下和未來(lái)的演化中保持其獨(dú)特性的憑藉之一。
丙戌白露校改畢
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