“中國書法”作為各種物態(tài)化“器物”，顯示出制作者動態(tài)的行為過程：不論是工匠的修甲整骨、鑄銅鑿石、削竹刮木、造紙制筆，還是各種“文人“的刻寫卜辭、擬寫詔冊、撰寫碑銘、抄錄經(jīng)卷、修書問安、著書立說、賦詩填詞等，都是在一定動機(jī)目的支配下體現(xiàn)出一定的禮俗、民俗、風(fēng)俗的“行為”，器物的制作和文字顯示的過程，都是動態(tài)的，但它們以顯示文字的“器物”的靜態(tài)形式凝聚下來。中國書法具有以靜顯示動的“行為文化”性質(zhì)。 （四）心態(tài)文化層 “心態(tài)文化”是文化結(jié)構(gòu)中的核心部分。心態(tài)文化涵蓋各種社會心理、社會觀念和社會意識形態(tài)，是與“精神文化”含義大至相同的概念。心態(tài)文化借助于、附麗于人的物質(zhì)實(shí)踐活動和產(chǎn)品得以顯示，同時又借助語言、文字符號給予揭示和描述?！爸袊鴷ā睆谋举|(zhì)上就是漢字的顯示。全部“中國書法”的文字內(nèi)容，就是一個以文字符號構(gòu)筑的復(fù)雜多樣的“意義的世界”。這個以語言符號構(gòu)筑的“文化的世界”，記述和評價著“文物之邦”的歷史，是中華民族實(shí)際歷史進(jìn)程的“摹本”。這是一個主觀與客觀相融合、再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一的“文本”。被稱為中國書法的卜辭刻錄、宮廷典冊、盟書律令、軍檄契約、官方文牘、民間信札、抄經(jīng)寫卷、碑文墓銘、古籍文本、著作手稿、跋語題記、名家辭賦、村社公約、族譜家訓(xùn)、塔銘橋記、交易冊簿、方術(shù)隨錄等等，無不真實(shí)地、具體地顯示著一定時代社會經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗族的、道德的、風(fēng)俗狀況。中國書法的文化價值與功能主要體現(xiàn)在心態(tài)文化層，它是中國書法具有極其重要的文化價值的根本所在。 二 提出書法是“文化”的命題意義何在呢？ 我們提出書法是一種文化，并不是為書法下定義，只是一個范圍的界定。時下人們?yōu)椤爸袊鴷ā币严逻^各種各樣的定義，表述的方式各不相同，但使用的一個關(guān)鍵詞和核心概念是一樣的，那就是“藝術(shù)”。特別是幾位著名學(xué)者提出書法是“藝術(shù)”，甚至是“純粹藝術(shù)”、“最高藝術(shù)”等等，影響甚大。 人們把中國書法定義為藝術(shù)是基于中國書法具有很高的審美價值。但把漢字的字形放在“中國書法”作為文化的層次結(jié)構(gòu)中來審視，就會發(fā)現(xiàn)，漢字符號的視覺審美效果是在書法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)的。在整體的書法文化或一件完整的書法“作品”中，字體書體“形”態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層的部分。當(dāng)人們對漢字構(gòu)造的科學(xué)性、藝術(shù)性及書寫出來的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時候，我們看到研究者往往只限于對“作品”“物態(tài)文化層”的分析說明，并且往往忽略字體得以顯示的“器物”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素，忽略一件書法“作品”的美是在書體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來的這一重要事實(shí)，所以人們對書法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。在多層次結(jié)構(gòu)的書法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把它當(dāng)作書法“本體”、全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義，這種研究思想和方法都值得斟酌。 在對一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個文化層次，以求全面認(rèn)識其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個文化層次并非具有同等的意義，其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個核心部分體現(xiàn)著該種文化形態(tài)被創(chuàng)造的目的，因而也集中體現(xiàn)著該種文化形態(tài)的價值、功能。就具體的書法“作品”來說，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書者的思想、意識、價值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、家族、社會風(fēng)習(xí)等內(nèi)容的無比豐富的“意義的世界”。如果說在對“書法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對物態(tài)文化層專注，而對制度文化、行為文化在物態(tài)文化層的體現(xiàn)可能有所忽視的話，那么忽視對書法“作品”文字內(nèi)容的考察、認(rèn)知則是完全不應(yīng)該的。文字內(nèi)容屬于書法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個完整的書法“本體”嗎？ 我們?nèi)绻麖摹皾h字”與“書法”的關(guān)系方面作觀察，也會得出同樣的結(jié)論。中國書法與漢字密切相關(guān)。而漢字同其他文字一樣，有形、音、義三要素。書寫者總是為顯“義”而構(gòu)形，而并非為構(gòu)“形”而構(gòu)“形”，為書寫而書寫。現(xiàn)在的問題是，“書法”研究者僅著眼書寫者的構(gòu)“形”和接受者的識“形”、觀“形”，把書寫者顯“義”和接受者的會“義”的目的丟掉了。這樣，研究者盡管把漢字的“形”分析得頭頭是道，但抽掉了漢字“文化”的核心內(nèi)容，也便不能認(rèn)識漢字及其顯示形態(tài)的功能與價值。 一些論者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能，對“形”本身的藝術(shù)價值擴(kuò)大、拔高，其基本論據(jù)是將漢字字形與繪畫相比附，這是違背文字的本質(zhì)規(guī)定的。漢字是一種符號而不是圖畫，符號是約定的，其“形”與其表示的“義”沒有必然的聯(lián)系。作為符號顯示的漢字字“形”，其本身的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的。一個個漢字字“形”并非一個個獨(dú)立的審美對象，而且字“形”方面所顯示出的點(diǎn)畫（筆法）、結(jié)體（字法）、布局（章法）雖然可能顯示出某種“形式美”，但它在一件完整的“書法作品”中畢竟屬于“形式”，從根本上說都服從表達(dá)內(nèi)容的需要，并受到這種目的的制約。那些被稱為中國古代書法的各種書跡，都是具有“鄭重的用途”（啟功語）的實(shí)用性書寫，絕不是書寫者自由“創(chuàng)作”的“為藝術(shù)的藝術(shù)”。只用“藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律”和“藝術(shù)發(fā)展規(guī)律”難以講說這些書跡的產(chǎn)生與變化發(fā)展。 三 我們傾向于把“中國書法”當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來審視，用文化學(xué)的理論分析這種文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)面對這種文化形態(tài)的完整的“本體”，強(qiáng)調(diào)這個本體“外顯”和“內(nèi)隱”文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)其文化結(jié)構(gòu)的核心部分決定著該種文化形態(tài)的功能與價值，從而使我們能夠較為客觀地認(rèn)識“中國書法”多方面的重要的文化價值和定義；而“書法藝術(shù)本質(zhì)論”者則僅從藝術(shù)學(xué)的角度認(rèn)識中國書法，只從書法“本體”的“外顯”的視覺的物態(tài)形式著眼，規(guī)定中國書法的藝術(shù)本質(zhì)，舍棄書法“本體”中的“內(nèi)隱”的、核心的部分的文化內(nèi)涵，割裂了中國書法“本體”的文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，不適當(dāng)?shù)乜浯笾袊鴷ǖ膶徝赖乃囆g(shù)性質(zhì)，這也就難能認(rèn)識中國書法多方面的文化價值。 就概念來說，“文化”概念中涵蓋“藝術(shù)”，“藝術(shù)”是“文化”的一個類別。我們提出中國書法是一種文化現(xiàn)象，對中國書法的“藝術(shù)本質(zhì)論”提出質(zhì)疑，我們并不否認(rèn)中國書法的藝術(shù)價值，只是不認(rèn)為藝術(shù)是中國書法的“根本性質(zhì)”。中國書法特別是中國古代書法，雖然是為實(shí)用而書寫，但其重要的審美價值是客觀存在的。我們認(rèn)為，這歷史的文化遺存具有藝術(shù)的“價值”，但不具有藝術(shù)的“本質(zhì)”。中國古代的大量書跡精美者甚多，但主要為實(shí)用而書寫，“藝術(shù)創(chuàng)造”不是其根本的目的。今天我們把許多古代書跡“當(dāng)作”藝術(shù)來欣賞，這只是“當(dāng)作”而已。任何物態(tài)化文化的多方面的文化價值中，可能包含著藝術(shù)價值?！拔幕闭f并不否認(rèn)“文化”的審美價值，當(dāng)然也并不否定對文化的審美研究，這是我們應(yīng)當(dāng)說明的
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