歐陽(yáng)中石/文
我們經(jīng)常說(shuō)“書(shū)法”，但對(duì)于“書(shū)法”的詞義卻未必清楚，歐陽(yáng)先生認(rèn)為:書(shū)法是關(guān)于中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。以這門(mén)書(shū)寫(xiě)漢字的學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，在這門(mén)學(xué)問(wèn)的指導(dǎo)下寫(xiě)出來(lái)的很規(guī)范的作品，就叫書(shū)法作品，而不能說(shuō)，寫(xiě)出一張字來(lái)就叫做書(shū)法。
因此，對(duì)于怎么樣書(shū)，怎么樣寫(xiě)，就必須去研究。因?yàn)橹袊?guó)的文化，就是憑靠著中國(guó)的漢字，憑靠著中國(guó)人去寫(xiě)、去書(shū)這些漢字來(lái)承傳的，離開(kāi)了漢字的書(shū)寫(xiě)，就沒(méi)法談到中國(guó)的文化。所以，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從書(shū)法藝術(shù)里來(lái)吸取、理解中國(guó)的文化。
歐陽(yáng)中石書(shū)法
什么是書(shū)法藝術(shù)？中國(guó)書(shū)法是關(guān)于中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，在這門(mén)學(xué)問(wèn)的指導(dǎo)下寫(xiě)出的作品，當(dāng)然就是一種文化的結(jié)晶，是藝術(shù)作品。漢字記錄了人們認(rèn)識(shí)事物的成果，更以其如圖似畫(huà)般的形象、各具意態(tài)的筆畫(huà)、多種形式的交叉組合、各種方式的間架結(jié)構(gòu)、變化多端的字形，自然地形成了翰光晶瑩、典雅深邃的書(shū)法藝術(shù)。古代的先民為了把思想記錄下來(lái)并傳之久遠(yuǎn)而創(chuàng)造了漢字，在長(zhǎng)時(shí)期漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐中，逐漸地、自然地形成了全民共同的書(shū)寫(xiě)要求，這種要求又自然地形成了一種社會(huì)的約定，而這個(gè)約定可以說(shuō)是一種法則或一種法度，因此，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)就是合乎漢字書(shū)寫(xiě)法度要求的一門(mén)藝術(shù)。
什么是書(shū)法藝術(shù)？我們還應(yīng)該理解到，書(shū)法藝術(shù)不僅僅是只供人們欣賞的一種純粹的藝術(shù)品，在其形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，還有一種極其重要的因素，推動(dòng)著、促進(jìn)著它的發(fā)展，這便是書(shū)寫(xiě)在實(shí)際生活中的廣泛應(yīng)用。
歐陽(yáng)中石書(shū)法
書(shū)法是我國(guó)富有彈性的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)工具毛筆寫(xiě)的方式方法,并依據(jù)我國(guó)漢字造型的特點(diǎn),通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思,調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法而形成的。從形式上說(shuō),書(shū)法以神采為上,形質(zhì)次之。也可以說(shuō)是智測(cè)無(wú)涯,法固不定,具以風(fēng)神氣者為居上,奸于功用者居下,其中之奧妙,也就是古人所說(shuō)的:'玄妙之意,出于物類(lèi)之表,幽深之理,伏于書(shū)冥之間'。由是觀之,書(shū)法藝術(shù)可以說(shuō)是無(wú)聲之間,無(wú)形之相。
書(shū)法藝術(shù)有其自身的規(guī)律,如講究執(zhí)筆,運(yùn)腕、用筆、使墨、結(jié)構(gòu)、章法(分布)、氣韻等等。其藝術(shù)形式往往是通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)思想感情,理想,亦即可謂'筆情墨趣'。當(dāng)然書(shū)法雖然含有抒寫(xiě)情懷的某些因素,但必須依托一定的對(duì)象--漢字;如離了漢字的基本結(jié)構(gòu)和點(diǎn)線(xiàn)的本質(zhì)而進(jìn)行抽象的文學(xué)那樣敘述故事,描寫(xiě)內(nèi)心感情,卻和音樂(lè)中器樂(lè)較為相近。器樂(lè)以旋律、和事。這就明確地告訴我們書(shū)法藝術(shù)盡管書(shū)體各異,但其造型的共性都是以點(diǎn)、線(xiàn)條構(gòu)成單個(gè)的表意形體,點(diǎn)、線(xiàn)條或結(jié)構(gòu)單位在不違背文字意義的造型規(guī)律的前提下,具有充分的可變性與表現(xiàn)力。具體地說(shuō),在各川書(shū)體的結(jié)構(gòu)形態(tài)中,都有著虛實(shí)、伸縮、疏密、等對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這種關(guān)系,使?jié)h字具有造型藝術(shù)的美學(xué)因素,加上使用柔軟而富有彈性的毛筆蘸墨書(shū)寫(xiě),遵循造型的規(guī)律,運(yùn)用造型要素的可變性,賦予文字結(jié)構(gòu)以獨(dú)具風(fēng)格的形式美;又于這結(jié)構(gòu)形式內(nèi)部通過(guò)筆的提按、頓挫、緩急的節(jié)奏而產(chǎn)生優(yōu)美的韻律。尤其在篇章中,通過(guò)字的點(diǎn)線(xiàn),形面的去配,左右側(cè)的支配,斜正均衡的支配,大小錯(cuò)落的支配,動(dòng)靜收放的支配,亦即通過(guò)靜態(tài)美與動(dòng)態(tài)美的表達(dá)作用,使其互相依存、互相制約、彼此呼喚、彼此照應(yīng)、相生相發(fā)、互為映襯。在這些可視的形象中,使紙面上表現(xiàn)出千變?nèi)f化的點(diǎn)線(xiàn),呈現(xiàn)出起伏動(dòng)靜的'勢(shì)',煥發(fā)出藝術(shù)的魅力。于書(shū)法最高的境界,乃是對(duì)于'法'的高度熟練運(yùn)用的結(jié)果,即'無(wú)法之法,乃為互法','任意之極,若不任意'。
什么是書(shū)法藝術(shù)？關(guān)于“書(shū)法藝術(shù)”的實(shí)用需求，歐陽(yáng)先生曾有如下之說(shuō):書(shū)法藝術(shù)起源于實(shí)用需求。先民在文字未創(chuàng)之前，就有在陶雄等日常器物上刻畫(huà)記符的喜好。最初只是為了銘器記事或紋飾器物。這些寫(xiě)實(shí)性的或抽象性的圖形符號(hào)，最終演變?yōu)槌墒斓奈淖?，與先民對(duì)點(diǎn)畫(huà)的情有獨(dú)鐘和寓于其中的內(nèi)涵分不開(kāi)。
襯器物的制作者和使用者而言，物什上的刻畫(huà)描繪，除實(shí)用的目的外，希冀其美是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以，任何點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)，點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間的交叉照應(yīng)，都需要書(shū)刻者的用.‘琢磨，才能顯得美觀。久而久之，陶淬了中華民族時(shí)文字特有的美感意識(shí)。
歐陽(yáng)中石
歐陽(yáng)中石，1928年生，山東省泰安市肥城人。畢業(yè)于北京大學(xué)。現(xiàn)為首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)畫(huà)研究院院務(wù)委員，中國(guó)文史研究館館員。學(xué)書(shū)先從師武巖法師，后又師從吳玉如。從唐碑入手旋即轉(zhuǎn)臨北魏諸墓志；后亦曾涉足于篆、隸、甲骨、金文，尤于歐陽(yáng)詢(xún)諸碑臨池最勤。多作行書(shū)，宗法二王。草書(shū)以王羲之、孫過(guò)庭為宗。書(shū)風(fēng)妍婉秀美，瀟灑俊逸，既有帖學(xué)之流美，又具碑學(xué)之壯大。
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