儒家建立的宗法社會(huì)體系誕生了偉大的漢朝，唐朝，和宋朝，如果沒有儒家的宗法社會(huì)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步將會(huì)收到許許多多的影響。到了北宋時(shí)期，無論文化和社會(huì)基礎(chǔ)，都已經(jīng)出現(xiàn)需要進(jìn)步的征兆，所以首先有北宋文化的鼎盛，出現(xiàn)中國(guó)文化的第二次高潮，文化助力，社會(huì)基礎(chǔ)全面大發(fā)展，這就是進(jìn)入資本社會(huì)。北宋鼎盛時(shí)期經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一，城市化程度近百分之五十的水平，這就是文化價(jià)值帶來的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同，而社會(huì)基礎(chǔ)是儒家文化下的宗法社會(huì)體系，社會(huì)的穩(wěn)定性，是迄今為止，世界上任何國(guó)家和地區(qū)無法比擬的，而國(guó)家行政采用一統(tǒng)的儒家文化，有序地保證國(guó)家管理的秩序性，同樣，這是世界上其他國(guó)家和地區(qū)，望之向背的原因所在，這也是世界文明向中國(guó)文明看齊，學(xué)習(xí)中國(guó)文明的根本所在。要知道，二零一零年的日本，現(xiàn)代城市化水平不過五十多一點(diǎn)，就知道當(dāng)時(shí)北宋的繁榮和昌盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是現(xiàn)在歷史書籍所記載的樣子。
北宋“五子”，皆出于道家，猶二程長(zhǎng)于儒家，在“天理”認(rèn)知上混淆于“天道”，認(rèn)知上第一步出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而在天道認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知上，相互混沌不分，造成以偏帶全，違反儒家大道之本---社稷為重，君主為輕，仁政于民的思想，走向歪解于儒家文化，走進(jìn)另類的胡同，進(jìn)而提出”格猶窮也，物猶理也 ; 窮理然后足以致知，不窮則不可以致也”，發(fā)展出理學(xué)；二程對(duì)天道，國(guó)家，社會(huì)，和人性不分，混沌為一，造成“格物致用”的錯(cuò)誤思想體系，演變出"君王雖蒙昏可開也，雖柔軟可輔也，雖不正可正也“的君本思想。
文化認(rèn)知上，初由孔子儒家之學(xué)，用以仁政，孟子健全“修身，齊家，平天下”的體系，而董仲舒于仁政之國(guó)家管理上，提出一統(tǒng)，是應(yīng)用的具體法則，是文化上的細(xì)分，是進(jìn)步；理學(xué)，若以應(yīng)用為基礎(chǔ)，進(jìn)一步細(xì)分，把理貫徹進(jìn)應(yīng)用實(shí)踐中，具體到百行百業(yè)之實(shí)踐法理，如此則無過；然而二程理學(xué)，退回文化認(rèn)知的本原，從頭開始，則錯(cuò)之千里，謬何其廣。中國(guó)文化典籍，從理學(xué)后，糟粕多不勝數(shù)，后繼者每每議論，著書立說，卻常限于以偏代全之論，這是不足取得，后學(xué)者必須審慎對(duì)待；后世者如若不用歷史發(fā)展觀去看，任何品論都會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，只有用歷史發(fā)展觀去客觀評(píng)判，才能夠不誤入歧途，文化回易，醫(yī)，道，儒，墨五家之源，歷史發(fā)展，文化亦然，只有在文化細(xì)分指向上，才是進(jìn)步，假若學(xué)理學(xué)，從頭開始，入歧途難返矣。
后期，再傳弟子朱熹，初學(xué)于二程洛學(xué)，入窮巷而不出，好好一個(gè)人才，毀于理學(xué)之舍，性朱子天分，且博識(shí)至廣，竟總結(jié)與發(fā)展二程的思想和認(rèn)知，把理學(xué)同宗教相互結(jié)合，進(jìn)一步完善和編撰理學(xué)晉升為儒教，世稱新儒家，此時(shí)儒家文化已經(jīng)全面易道為儒教，世傳儒家于此而終，新儒家于此而生。儒教是世界上最好的宗教信仰，是依托文化建立起的新宗教，以君主為核心的價(jià)值體系，并迅速推向社會(huì)的方方面面，從而健全和發(fā)展起來中國(guó)獨(dú)有的儒教和理學(xué)系統(tǒng)，而漢代以來的經(jīng)學(xué)已經(jīng)得到抑制，而儒家文化的本原已經(jīng)得到全面顛覆，社會(huì)通行的是儒教旗幟的新儒家理學(xué)文化了；信仰儒教，不再只是國(guó)家管理的必須基礎(chǔ)，演變?yōu)樗凶x書人和社會(huì)一切人等必須遵循的規(guī)范和禮儀。從宗教信仰上看儒教，是世界宗教最好的一種，因?yàn)樗且晕幕麚P(yáng)為中心建立的價(jià)值體系，人性同其他宗教相比較是最寬容的，其他宗教的教規(guī)繁多且死板，足令人扼腕而死，而儒教的教義單是約束人性。后世人認(rèn)知不分文化和宗教區(qū)別，否定事物的差別性，如同樹皆一種，不察松榆李梨桃棗的分別，所以儒教是世界最好的宗教，是宗教的一種，不是文化，更不是儒家文化。
同期陸九淵家傳經(jīng)學(xué)大體，初學(xué)即入經(jīng)學(xué)，思想明顯不同于程朱理學(xué)，忠于經(jīng)學(xué)，醉于經(jīng)學(xué)，明心見性 ,開心學(xué)之風(fēng)，與朱熹齊名，而見解多不合。心學(xué)實(shí)際是玄學(xué)的再發(fā)展，放大個(gè)人認(rèn)知，過于主觀理解，雖別于理學(xué)而悖于經(jīng)學(xué)，造成個(gè)人化色彩濃重，正則正，偏則偏。社會(huì)遂以理學(xué)，心學(xué)并行，相比較于理學(xué)，心學(xué)的自由度非常大，這也是后世叛逆理學(xué)者，通于心學(xué)之所在。
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