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重要提示：文末有彩蛋，千萬(wàn)不要因?yàn)橹苤匾驎?shū)友文章艱深，半途放棄。

《中國(guó)哲學(xué)史》是我今年看過(guò)內(nèi)容最艱深的哲學(xué)類書(shū)籍，連續(xù)用了兩個(gè)月的時(shí)間才讀完全書(shū)。其中難點(diǎn)一方面在于書(shū)中大量引用古文，需要較深的文言文功底，另一方面在于書(shū)中記述了大量的思想家不同的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，需要較多的國(guó)學(xué)知識(shí)。作者馮友蘭先生對(duì)于哲學(xué)及哲學(xué)的研究方法進(jìn)行了全面論述，其中提到哲學(xué)的內(nèi)容基本包括三大部分:宇宙論、人生論、知識(shí)論。

西方的哲學(xué)史分為上古、中古、近古三個(gè)階段，而中國(guó)哲學(xué)史其實(shí)也可如此區(qū)分，只是近代以來(lái)，西方思想全面進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，而國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)體系已逐漸失傳，且沒(méi)有新的發(fā)展成果，也便失去了討論的意義。

中國(guó)上古時(shí)代的哲學(xué)主要集中在對(duì)于先秦時(shí)代諸子百家爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)，這段時(shí)期哲學(xué)大規(guī)模蓬勃發(fā)展的根本原因在于，舊有的社會(huì)制度不斷崩壞，有守舊之人想擁護(hù)舊制度（孔子），有創(chuàng)新之士反對(duì)舊制度（荀子），也有注重純理論興趣者（名家）。

于此舊制度失勢(shì)，新制度未立之時(shí)，人人皆不知去向。思想的激辯，自然發(fā)生，也唯有當(dāng)有效的思想指導(dǎo)政治的走向，才能結(jié)束這場(chǎng)論戰(zhàn)。哲學(xué)的主體是以諸子學(xué)說(shuō)的此消彼長(zhǎng)不斷發(fā)展，所以此段哲學(xué)時(shí)期被稱為子學(xué)時(shí)代。

中國(guó)中古時(shí)代的哲學(xué)應(yīng)該自漢代董仲舒至清代康有為，此段盡兩千年里的諸位哲學(xué)家無(wú)論有何理論，都依傍于古時(shí)圣人的經(jīng)典，發(fā)布其所見(jiàn)與主張，并不斷擴(kuò)充知識(shí)體系。由此將這一哲學(xué)時(shí)期稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。

中國(guó)的哲學(xué)體系中出現(xiàn)最早，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家。這里我便對(duì)儒家歷史發(fā)展的脈絡(luò)，做一下簡(jiǎn)單梳理。

子學(xué)時(shí)代之初，先孔子時(shí)期社會(huì)形成宗教的、哲學(xué)的思想主要由信奉鬼神遵從術(shù)數(shù)，相信天命的祭祀人員承擔(dān)，而后有開(kāi)明之士的思想舍天道而尊人道，才有了以人為本的最初想法。孔子是最早收費(fèi)辦學(xué)的教育家，向普通大眾傳授六藝及儒家思想。較為開(kāi)明的孔子不信鬼神，不談生死，對(duì)于傳統(tǒng)的制度與信仰，始終保持了守舊的態(tài)度。但孔子并未著書(shū)立說(shuō)，論語(yǔ)也是其弟子后記而成。所以孔子留給世人的形象，并不是歷史真實(shí)的寫(xiě)照，而是儒家理想的代表。

孟子傳承了孔子的傳統(tǒng)，善于口述而不注重寫(xiě)作。與孔子最大的不同觀念在于，孔子重視教導(dǎo)社會(huì)上層的士大夫階層，認(rèn)為這些人才是社會(huì)進(jìn)步的力量，而孟子卻提出“民為重，君為輕”的思想，他相信人性本善，遵民之善是政治的最高境界。而現(xiàn)實(shí)中諸侯爭(zhēng)霸，不喜見(jiàn)此番論作。

儒學(xué)在孟子之后無(wú)杰出之士，到秦朝荀子，才以其批評(píng)開(kāi)拓了儒學(xué)的新領(lǐng)域。其與孟子的差異在于:孟子注重的是德行，即帶有唯心派的傾向。而荀子注重的是學(xué)識(shí)，具有明顯的唯物主義傾向。對(duì)于天意的理解，孔子說(shuō)天是主宰，孟子說(shuō)天是命運(yùn)及義理，荀子認(rèn)為天就是自然。荀子主張自然的運(yùn)行不必強(qiáng)求，人能做的是自求多福。天意順于自然本是無(wú)理想道德的，所以人生而性本惡，這與孟子性本善的論斷，形成鮮明的反差。自求多福的意義在于人有智慧，可以學(xué)習(xí)積累道德與知識(shí)，從而成為有用的人。

盡管儒家既注重個(gè)人性情的自由，又注重社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人制裁，但直到秦漢時(shí)期才對(duì)于禮給出全面的解釋。禮應(yīng)該是控制人情欲的流露，合乎適當(dāng)?shù)墓?jié)度分限。禮的作用不僅防人與人的沖突，也調(diào)和自身各種情欲，使之遵一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范而不自相沖突。

直至漢朝統(tǒng)一天下，思想也漸歸統(tǒng)一。盡管奴隸制度消亡，但民眾仍多以農(nóng)為業(yè)，保留昔日的宗法社會(huì)。而儒家典籍（四書(shū)）學(xué)說(shuō)較為完善，且六藝也非一家之言，對(duì)各家學(xué)說(shuō)都有所保留，故此漢朝開(kāi)始了獨(dú)尊儒術(shù)的局面。

至經(jīng)學(xué)時(shí)代，術(shù)數(shù)中天文歷法五行變換的思想混入儒家學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為天的意義，乃是有智力有意志的自然。元生天地，陰陽(yáng)五行相生相克，是萬(wàn)物運(yùn)行的根本，其對(duì)儒家的發(fā)展，提出了天人合一的理念。按此說(shuō)法，人之性情與陰陽(yáng)相當(dāng)，性為人體本質(zhì)的陽(yáng)，情為人體本質(zhì)的陰。所以董仲舒并不支持“性本善”或“性本惡”，而是融合了孔孟荀的說(shuō)法，認(rèn)為善惡在人性中是有轉(zhuǎn)化與取舍。因人性不能全善，所以需要王者來(lái)治理，王者受天之命，法天以治人，其地位高責(zé)任大，政治理想更加注重社會(huì)公平。

兩漢時(shí)代的主體思想是儒家與陰陽(yáng)家的混合，至魏晉時(shí)期，主體思想演變?yōu)?span style="font-family: 微軟雅黑; line-height: 1.75em; text-align: justify; color: rgb(0, 122, 170); font-size: 16px;">儒家與道家的混合。魏晉南北朝時(shí)，道家學(xué)說(shuō)逐漸盛行，儒學(xué)經(jīng)歷了一段低谷時(shí)期。至唐朝佛學(xué)極盛，而宋明道學(xué)即所謂新儒家之學(xué)，也在此期間萌芽誕生。宋明道學(xué)家的先驅(qū)者，當(dāng)屬韓愈，他提出“道”字，又為道統(tǒng)之說(shuō)，宋明道學(xué)家皆持之，所以道學(xué)成為宋明新儒學(xué)的新名稱。至宋代，不只是儒釋兩家相互融合，道教的部分思想也加入進(jìn)來(lái)。

道學(xué)家中，將道教的思想引入道學(xué)的學(xué)者，主要是周敦頤，他將道教的太極圖引入道學(xué)之中，用以解釋宇宙的發(fā)生及萬(wàn)物的推衍。周敦頤之后的重要思想家當(dāng)數(shù)張橫渠。其學(xué)說(shuō)主要依據(jù)《易》經(jīng)推衍而來(lái)，認(rèn)為世界存在是基于氣所凝聚，物之生是遵循了一定的規(guī)律，此規(guī)律即為“理”。

至宋代程伊川、程明道兄弟的學(xué)說(shuō)問(wèn)世，才是宋明道學(xué)確立的開(kāi)始。二人學(xué)說(shuō)，舊時(shí)被認(rèn)為是一家之學(xué)。但此后依據(jù)兩人不同的語(yǔ)錄，將道學(xué)分為了理學(xué)與心學(xué)兩派，程伊川為理學(xué)一派的先驅(qū)，而程明道即是心學(xué)一派的先驅(qū)。程伊川，認(rèn)為理是不變的規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)，可為人所用，但不待人安排，沒(méi)有萬(wàn)物這種規(guī)律依然正確。程明道，認(rèn)為的理是變化的，是一種自然趨勢(shì)。需要以萬(wàn)物變化為根本，不能脫離實(shí)物而存在。

集道學(xué)家學(xué)說(shuō)大成，作為理學(xué)一派的奠基人的是朱熹。朱熹認(rèn)為抽象的原理，在形之上謂之道，具體的事物，在形之下謂之器。世間萬(wàn)物，皆有其所以然之理，其理在物之先，不因物的消失而消失。太極是天地萬(wàn)物之理的總和，即原理運(yùn)行的最高標(biāo)準(zhǔn)，任何一個(gè)事物都蘊(yùn)含一個(gè)太極的至理。所以說(shuō)“一即一萬(wàn)，一萬(wàn)即一”。朱子理學(xué)中，理可以理解為哲學(xué)中的“形式”，氣可以理解為“材質(zhì)”。事物皆由氣依事物本身的理匯聚而成。朱子所謂的理，更加進(jìn)一步涵蓋了人性，道德，政治，社會(huì)等各個(gè)層面，從而指導(dǎo)人正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。

而心學(xué)，主張學(xué)者需先識(shí)仁，此外更無(wú)他事。其認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是我心中的事物，一切都與我結(jié)合成不可分割的一體?？梢?jiàn)理學(xué)與心學(xué)的重大差異，理學(xué)將事物表征出的“性”視為道，心學(xué)則以人心所反應(yīng)的“心”視為道，所謂“宇宙即是我心，我心便是世界”。至明代王陽(yáng)明，成為心學(xué)的集大成者。其知行合一所講“知是行之始，行是知之成”。動(dòng)靜合一，與程明道的《定性書(shū)》所說(shuō)近于同論。又與禪宗的頓悟寂靜，趨于同途。

滿清入關(guān)，造成了中華文化的極大沖擊。哲學(xué)體系非但沒(méi)能拓展，反而退步，學(xué)術(shù)的風(fēng)尚，轉(zhuǎn)而求諸于漢代的經(jīng)典，產(chǎn)生了今文經(jīng)學(xué)。宋明所講的理學(xué)與心學(xué)，在清代也有繼續(xù)的轉(zhuǎn)述者，但只是轉(zhuǎn)述，幾乎沒(méi)有顯著的開(kāi)創(chuàng)見(jiàn)解。今文經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，一方面因?yàn)榍宕畬W(xué)者，以整理古書(shū)，為其主要工作。另一方面，自清朝中葉之后，中國(guó)漸感西方的壓力。國(guó)民引起一系列問(wèn)題，中國(guó)為何無(wú)本土宗教？中國(guó)的政治是否應(yīng)改制？于是經(jīng)學(xué)家，重新定義了孔子的地位，由師進(jìn)而為教主(為神)，又以當(dāng)時(shí)人理想的政治，托孔子的學(xué)說(shuō)，改革社會(huì)制度。經(jīng)學(xué)重要的思想家，如康有為、譚嗣同、廖平等，為清朝變法做出了一系列努力。但以今天的觀點(diǎn)視之，其哲學(xué)與政治的主張沒(méi)有多少價(jià)值可取。至此，經(jīng)學(xué)時(shí)代最終完結(jié)，儒家的學(xué)說(shuō)再無(wú)發(fā)展。

今天大多數(shù)的國(guó)人以為哲學(xué)是無(wú)所制用的玄虛之學(xué)，既不喜談?wù)摚膊粣?ài)思考，唯將實(shí)用主義的一系列物質(zhì)學(xué)術(shù)奉為通向成功的單一路徑。個(gè)人覺(jué)得這恰是國(guó)人觀念的重大缺陷。反觀中外歷史的發(fā)展，唯有玄虛的哲學(xué)有所重大突破，才會(huì)引導(dǎo)社會(huì)產(chǎn)生巨大變革，諸子百家后的秦漢一統(tǒng)，西方社會(huì)的文藝復(fù)興，乃至工業(yè)革命的浪潮，歷史規(guī)律無(wú)不如此。

原因?yàn)楹危看鸢溉栽谟谡軐W(xué)內(nèi)容的三大部分:宇宙論、人生論、知識(shí)論。這些理論并不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，相反這些理論體系才是人類思想認(rèn)知的堅(jiān)實(shí)底座。

當(dāng)偉大的思想家可以更準(zhǔn)確的定義世界的存在形式，定義人類的思維起源以及定義社會(huì)人生的價(jià)值取向。于是整個(gè)社會(huì)便可以朝著更高的目標(biāo)邁出穩(wěn)定的腳步，理順階層關(guān)系，釋放出巨大的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)更高階段的人類文明。

而對(duì)于每一個(gè)個(gè)人，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義就在于正確地確立自己的世界觀、價(jià)值觀與人生觀。從而可以以更廣闊的視角認(rèn)知世界，以更健全的人格判斷是非，以更積極的心態(tài)勇敢生活。