1、 為什么說楚辭的產(chǎn)生在我國文學(xué)史上具有劃時(shí)代的重大意義。
楚辭的產(chǎn)生標(biāo)志著古代詩歌發(fā)展到一個(gè)新的階段，因?yàn)樗汀对娊?jīng)》相比，有著多方面的進(jìn)步。
（1）《詩經(jīng)》多數(shù)是人民群眾的集體口頭創(chuàng)作，所表現(xiàn)的是群眾的生活，很少看到詩人的個(gè)性；而楚辭是詩人的獨(dú)立創(chuàng)作，特別是在屈原的詩歌中，塑造了具有崇高理想和偉大人格的抒情主人公形象，并有鮮明的個(gè)性，從而結(jié)束了詩歌集體創(chuàng)作的局面，開始了作家創(chuàng)造的新時(shí)期。
（2）《詩經(jīng)》的句式基本上是四言，篇幅較短，形象比較單純，所反映的多是生活中的片斷。而楚辭則完全打破了四言的限制，以參差靈活、富有地方色彩的語言，宏偉的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)形象，抒寫復(fù)雜的思想感情，表現(xiàn)主觀與客觀的劇烈沖突。它不但是中國詩歌語言的第一次解放，推動了詩歌體式的反戰(zhàn)，也顯示了詩人藝術(shù)構(gòu)思的進(jìn)步。
（3）《詩經(jīng)》中的民歌側(cè)重于反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)社會政治，風(fēng)格樸素，代表著古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；楚辭則以豐富的想象、華美的文辭，抒發(fā)詩人的主觀激情。并以其卓越的成就和鮮明的特色，開創(chuàng)了古代詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。它和《詩經(jīng)》分別代表了中國古代文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
楚辭的產(chǎn)生使古代詩歌從集體創(chuàng)作進(jìn)入到詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，實(shí)現(xiàn)了詩歌語言和體式地重大解放，創(chuàng)造了具有鮮明個(gè)性的抒情形象，開辟了古代詩歌的浪漫主義道路，從此古代詩壇呈現(xiàn)出嶄新的局面，開始了一個(gè)新的時(shí)代。
2、 試述我國古代敘事詩的形成過程。
我國古代敘事詩有一個(gè)萌芽、出發(fā)形成到臻于成熟的過程。
（1）先秦時(shí)期，詩歌的基本形式是抒情詩。但《詩經(jīng)》中的部分詩歌已有敘事成分，如《生民》《公劉》等，記事概括，沒有中心情節(jié)和飽滿的人物，是敘事詩的萌芽。
（2）敘事詩至漢代樂府民歌方初步形成。民歌是詩歌的先行者，兩漢樂府民歌中敘事成分占很大比重，如《東門行》、《陌上桑》等，它們都寫了生活中的片斷，有情節(jié)、有人物、有一定矛盾沖突和性格特征，意味著敘事詩已初步形成。
（3）東漢末年，出現(xiàn)中國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》，層次分明，語言優(yōu)美，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一，標(biāo)志著敘事詩的發(fā)展和成熟。
3、 漢樂府民歌在藝術(shù)上對《詩經(jīng)》有哪些繼承和發(fā)展？
（1） 漢樂府民歌繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，真實(shí)深刻地反映了漢代廣闊的社會生活和尖銳的階級矛盾，揭露了封建統(tǒng)治階級的腐朽本質(zhì)和殘暴罪行，表達(dá)了下層人民的痛苦、不平和反抗，是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展。 （2） 漢樂府民歌發(fā)展了《詩經(jīng)》的敘事成分，形成了新的詩歌體裁——敘事詩，豐富了我國的詩歌體裁。
（3） 漢樂府民歌突破了《詩經(jīng)》四言格式，長短不拘，以雜言為主，并逐漸趨向無言，表現(xiàn)力有很大提高，
（4） 漢樂府民歌繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》賦比興手法。
總之，兩漢樂府民歌繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，取得了多方面的藝術(shù)成就，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
4、 建安文學(xué)取得了那些突出成就。。
建安文學(xué)是我國文學(xué)史上一個(gè)光輝的時(shí)代。建安文學(xué)的主要成就就是繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的GC，形成了“建安風(fēng)骨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為后代的楷模；藝術(shù)上為五言詩的發(fā)展壯盛奠定了基礎(chǔ)。
漢末魏初，北方的曹氏父子都愛好和獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，招攬文士，在他們周圍聚集了“七子”、蔡琰鄧眾多作家。這些人都懷抱救世濟(jì)時(shí)的理想，又都卷入了漢末動亂的漩渦，接觸了廣泛的社會現(xiàn)實(shí)，因此能繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，襲用樂府舊題，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀詩篇。他們的創(chuàng)作一方面深刻反映了社會動亂和民生疾苦；一方面抒發(fā)他們的政治理想與抱負(fù)，形成一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格，有著鮮明的時(shí)代特色，后人稱之為“建安風(fēng)骨”，對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在藝術(shù)上，建安作家不但繼承了樂府民歌和漢末故事的長處，而且在實(shí)踐中加以提高和發(fā)展，他們加強(qiáng)詩句的修飾和潤色，在對偶、煉字和聲韻上都進(jìn)行了成功的探索，使詩歌更趨華美。經(jīng)過建安詩人的努力，五言詩成熟并開始姓盛；七言詩也在這時(shí)奠定了基礎(chǔ)。建安時(shí)期的辭賦和散文創(chuàng)作比較漢代有了明顯的進(jìn)步。漢代那種鋪張揚(yáng)厲的大賦消沉了，抒情小賦有了較大的發(fā)展。散文則趨于自由通脫，無論抒情、敘事或議論都顯得生動活潑。
5、 正始文學(xué)與建安文學(xué)相比，發(fā)生了哪些重要變化？原因是什么？
以阮籍、嵇康為代表的正始文學(xué)，發(fā)生在魏晉交替之際，雖然距離建安文學(xué)只有一二十年，但與建安文學(xué)相比，無論是作家的思想，還是作品的內(nèi)容和風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化。建安文學(xué)中反映人民疾苦和追求建功立業(yè)的內(nèi)容在正始文學(xué)中沒有了，代替他們的是對黑暗恐怖的政治的揭露和對死亡災(zāi)禍隨時(shí)都會到來的憂嘆；建安文學(xué)中所具有的慷慨奮發(fā)的進(jìn)取精神消失了，代替它的是否定現(xiàn)實(shí)、韜晦遺世的消極反抗思想；正始文學(xué)中有著濃厚的老莊思想色彩，這是建安文學(xué)中沒有的，正始詩風(fēng)曲折含渾也是建安文學(xué)的明朗剛健的風(fēng)格有別。
原因：曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的奪權(quán)斗爭，黑暗恐怖的政治統(tǒng)治。消極遁世的道家思想逐漸蔓延，用道家的放任自然與虛偽禮教相對抗，用道家否定一切的精神來否定現(xiàn)實(shí)，拒絕與司馬氏合作。散文多旁敲側(cè)擊，詩歌多用比興象征。建安文學(xué)雖緊承建安文學(xué)之后卻在內(nèi)容與風(fēng)格發(fā)生了顯著變化，但正始文學(xué)的基本傾向是對黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和反抗，所以在基本精神上與建安文學(xué)仍然是一致的。
6、 簡述陶淵明田園詩的思想內(nèi)容。
首先是描寫美好的田園風(fēng)光，贊美純樸的田園生活，表現(xiàn)他悠然自得的心境和情趣。如《和郭主簿》。
其次是表現(xiàn)他參加勞動的感受?！稓w園田居五首》描寫了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的勞動生活，表達(dá)了甘愿過著夕露沾衣的生活，也不愿回到官場中去的愿望。勞動中和農(nóng)民建立了友誼：“相見無雜言，但道桑麻長。”
其三是表現(xiàn)詩人生活的困苦和他的種種思想斗爭；在少量詩篇中還反映了農(nóng)村凋敝的景象。“夏日常抱饑，寒夜無被眠”。
詩人后期的《桃花源詩并記》描寫了一個(gè)沒有剝削、人人勞動、人人溫飽的理想社會，不僅體現(xiàn)了詩人的理想，也反映了勞動人民的愿望，具有否定封建統(tǒng)治和封建王權(quán)的積極意義。
7、 南朝樂府民歌與北朝樂府民歌在內(nèi)容和風(fēng)格上有何不同？
南朝民歌和北朝民歌由于產(chǎn)生的地域和社會環(huán)境不同，故而在內(nèi)容與風(fēng)格上就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
南朝民歌由于多產(chǎn)生育商業(yè)發(fā)達(dá)的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，又由于統(tǒng)治者采錄民歌僅僅是為了聲色娛樂，在收集時(shí)按照他們的趣味進(jìn)行選擇，因此，現(xiàn)存南朝樂府民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，而且多是女性口吻，某些情歌還有較重的色情成分和胭脂氣，很少泥土氣息。
南朝民歌載形式上的特點(diǎn)，一是體制短小，多是無言四句的小詩，它的出現(xiàn)為絕句的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；二是多用比喻和隱語雙關(guān)。語言清新、自然、活潑，多方言口語，具有一種天真活潑的情態(tài)，風(fēng)格清麗委婉、纏綿哀怨而趨于柔弱。
北朝樂府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂府民歌產(chǎn)生于長期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方，又出于各個(gè)民族，因此反映現(xiàn)實(shí)生活比南朝要遠(yuǎn)為深廣。其中以反映戰(zhàn)爭、徭役和人民流離失所的詩篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現(xiàn)壯烈犧牲，歌頌戰(zhàn)斗英雄的，如《木蘭詩》；還有少數(shù)詩篇寫婚姻戀愛和北國風(fēng)光的，如《敕勒歌》?？梢?，北朝民歌數(shù)量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內(nèi)容豐富，是南朝民歌所不能比的。北朝民歌語言樸素，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風(fēng)格，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同。
8、 試述王維山水田園詩的藝術(shù)成就。
王維是一個(gè)有著很高藝術(shù)修養(yǎng)的詩人，他在繪畫、音樂、書法等藝術(shù)領(lǐng)域都有很深的藝術(shù)造詣。他將各種藝術(shù)融會貫通，極大的提高了他詩歌的藝術(shù)性。
作為一個(gè)詩人兼音樂家，他善于發(fā)現(xiàn)自然界的聲音美，從蟲鳴鳥鳴到人語泉聲，他都巧妙的寫進(jìn)詩中，以襯托形象，構(gòu)成意境，如“魚中山果落，燈下草蟲鳴”。
作為詩人兼畫家，他又善于捕捉自然景物的形狀、色彩、動態(tài)美并加以巧妙配合，寫進(jìn)詩中，構(gòu)成美的境界。如“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，取景、構(gòu)圖和色彩的配合都獨(dú)具匠心。所以蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫”的確說出了王維山水詩的突出藝術(shù)成就。
王維不僅擅長大筆勾勒，形成富于概括力的畫面，更善于擷取景物最為動人的剎那，加以精工刻畫，以含蓄的風(fēng)格創(chuàng)造出感人的美的境界，如“野老念牧童，倚杖候荊扉”，“返景入深林，復(fù)照青苔上”，青苔上點(diǎn)點(diǎn)夕陽，烘托環(huán)境的幽深凄清，刻畫之細(xì)微，令人驚嘆。因此，王維詩既有陶詩渾融完整的意境，又有謝詩精工刻畫的描寫。
總的說，王維的田園山水詩都力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以渾然一體的印象，在表現(xiàn)山水田園美的同時(shí)表現(xiàn)出詩人的個(gè)性，成就很高，在當(dāng)時(shí)和后代贏得了很高的聲譽(yù)。
9、 唐傳奇與魏晉志怪小說相比有什么進(jìn)步？它興起和發(fā)展的原因是什么？
“傳奇”一名大概出自晚唐裴铏的小說集《傳奇》一書，后人遂把唐人小說統(tǒng)稱為傳奇。唐傳奇是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但與志怪小說相比有了明顯進(jìn)步。一是在題材內(nèi)容上，志怪主要記鬼神怪異之事，傳奇雖然也傳寫奇聞，但大多取材于現(xiàn)實(shí)生活；二是在寫作態(tài)度上，志怪把怪異作為事實(shí)來寫，并不是有意識的小說創(chuàng)作，唐人寫傳奇才開始了有意識的小說創(chuàng)作；另外，唐傳奇在結(jié)構(gòu)、語言、情節(jié)和人物塑造等方面都有不少新的開辟和創(chuàng)造。因此，唐傳奇的出現(xiàn)是中國小說史上的一大飛躍，標(biāo)志著中國小說進(jìn)入成熟階段。
特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密，情節(jié)曲折生動。人物形象生動，性格鮮明。語言凝練流暢、生動傳神。
唐傳奇興起和發(fā)展，首先與唐代社會生產(chǎn)力的發(fā)展有密切關(guān)系。城市經(jīng)濟(jì)繁榮。形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系。市民對文化娛樂的新要求，“市人小說”的流行。這是社會原因，也是主要原因。
其次，唐傳奇的發(fā)展也是文學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果。一方面，六朝志怪小說為唐代小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，另一方面，唐代變文、話本等通俗文學(xué)未傳奇作家提供了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，唐代古文運(yùn)動解放了文體，新樂府民歌創(chuàng)作引到了作家面向現(xiàn)實(shí)。
此外，唐代科舉考試盛行的“行卷”、“溫卷”風(fēng)氣對文人們寫作傳奇產(chǎn)生了一定的刺激作用。佛道教義、神怪傳說的流行也對傳奇有相當(dāng)影響。
10、 簡介北宋詩文革新運(yùn)動和歐陽修在詩文革新中的貢獻(xiàn)。
北宋詩文革新運(yùn)動可以說是唐代古文運(yùn)動的繼續(xù)，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治革新的需要而發(fā)生的。宋代到了仁宗時(shí)期，國力漸弱，社會矛盾日益加劇，政治危機(jī)日益嚴(yán)重，政治上要求變革。范仲淹推行“慶歷新政”，王安石實(shí)行變法。同時(shí)，一些有眼光的政治家、文學(xué)家認(rèn)識到當(dāng)時(shí)流行的西昆體詩風(fēng)和晦澀險(xiǎn)怪的文風(fēng)，無補(bǔ)于政治，為了政治斗爭的需要，他們遂大力提倡詩文革新。經(jīng)過范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾等的持續(xù)努力，出現(xiàn)了為那雪創(chuàng)作的繁榮局面，對后代產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
詩文革新的主要內(nèi)容是，反對綺靡的西昆體十分和奇澀險(xiǎn)怪的文風(fēng)，提倡平易暢達(dá)，反映現(xiàn)實(shí)生活的新的文學(xué)風(fēng)尚，以使文學(xué)充分發(fā)揮其社會作用，為鞏固封建國家的統(tǒng)治服務(wù)。
歐陽修是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，對詩文革新作出了巨大貢獻(xiàn)。
首先，理論上繼承發(fā)展韓愈的文學(xué)主張。主張文以明道，強(qiáng)調(diào)道對文的決定作用。
其次，在創(chuàng)作實(shí)踐上，其散文、詩詞都達(dá)到了很高的水平，形成了自己的風(fēng)格。
再次，他政治地位高，借助行政手段推行詩文革新主張。
11、 王熙鳳的性格特征是什么？這個(gè)典型有何意義？
鳳姐是《紅樓夢》中個(gè)性十分鮮明的典型人物，她的性格特征是：“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”。鳳姐，在艷麗的豐姿、甜蜜的笑語、超人的才干的背后隱藏著一顆貪婪、兇狠、冷酷的心。
她聰明決定、才干超人。年紀(jì)不大酒主持榮國府的家政；病中協(xié)理寧國府的喪失，有條不紊。伶牙俐齒，八面玲瓏，深得賈母喜愛。恣意妄為，仗勢欺人，惡行累累。
鳳姐的形象富有特征的概括了封建統(tǒng)治階級的反動本質(zhì)，暴露了賈府的腐朽和罪惡。
12、 簡析晴雯。
晴雯是賈府中的女奴，一個(gè)通身煥發(fā)著被壓迫者的反抗精神的女奴。
她童年包含辛酸，十歲被送到賈府，后來服侍寶玉，進(jìn)了大觀園，成了引人注目的人物。她聰明俊俏、天真善良、口齒輪流、鐵骨錚錚，正直中帶有勞動人民的粗獷氣息，機(jī)敏中煥發(fā)著被壓迫者的反抗精神。在大觀園中，她追求自由平等的生活，身為奴婢，卻不討好主子，是寶玉的丫頭，卻直呼寶玉其名。抄檢大觀園是封建統(tǒng)治者對女奴們一次大規(guī)模鎮(zhèn)壓。怡紅院的丫頭們都俯首聽命，任人來搜查。晴雯卻出任意料，把自己的箱子往地上一倒，還頂撞了領(lǐng)頭抄檢者，以示反抗，重病中被攆出榮國府，不久含恨離開了這個(gè)罪惡的人間。
晴雯是曹雪芹精心塑造的被壓迫的女奴的典型。她有著鮮明的反抗封建主義的思想、不屈不撓的斗爭精神和清白純潔的善良品質(zhì)。可是。竟被無辜摧殘致死。這就有力的暴露了封建奴婢制度的黑暗喝罪惡，控訴了封建統(tǒng)治者的殘暴和專橫。
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