教學(xué)內(nèi)容：解讀《道德經(jīng)》第65至67章的主要內(nèi)容。
教學(xué)目的和要求：對字、詞、句進行注釋；對章節(jié)進行語譯、領(lǐng)誦、朗讀；引導(dǎo)學(xué)員進行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點：常知稽式，是謂玄德；為百谷王，其善下之；我有三寶，持而保之。
第六十五章
【原文】
古之善為道者①，非以明民②，將以愚之③。民之難治，以其智多④。故以智治國，國之賊⑤。不以智治國，國之福。知此兩者⑥，亦稽式⑦。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣⑧，然后乃至大順⑨。
【注釋】
①為道：取法于“道”。 ②明民：給人以知識。 ③愚：純樸、敦厚。④智：巧詐、智巧。 ⑤賊：禍害。 ⑥知：識別、辨別。兩者：指“明民”和“愚之”。 ⑦稽式：法式、模式。 ⑧與物反矣：與一般事物的“德”相反。⑨順：有順應(yīng)之意，也有適合、順利之意。大順：無所不可、無所不宜。
【譯文】
古之善為道者（古代善于應(yīng)用大道規(guī)律的統(tǒng)治者），
非以明民（不是用巧智詭詐的小聰明來治理民眾），
將以愚之（而是用敦厚樸實的大智慧來感化民眾）。
民之難治（民眾之所以不服管教難以治理），
以其智多（是因為他們看穿了巧智詭詐）。
故以智治國（所以采用巧智詭詐來治國安邦），
國之賊（無異于國賊）；
不以智治國（不以巧智詭詐的方法來治國安邦），
國之福（是國家的福音）。
知此兩者（知此兩種治國安邦之道的統(tǒng)治者），
亦稽式（也應(yīng)該知道哪種方式是樣板），
常知稽式（經(jīng)常感知這種楷式給民眾的好處），
是謂玄德（可以說是掌握了大道深奧的德性）。
玄德深矣遠(yuǎn)矣（大道深奧的德性無比深遠(yuǎn)?。?！
與物反矣（它可以與萬物一道返樸歸真），
然后乃至大順（最后的結(jié)果必然導(dǎo)致大順的局面）。
古時善于用道的統(tǒng)治者，不是以‘道’的大智大慧給世人聰明智慧的教育，而以‘道’的真誠、樸實使臣民愚樸、忠厚。世人所以難管理，就是因為世人過于聰明有智慧，所以以聰明智慧等花招管理國家，就會禍國殃民;若以真誠、樸實的道德之心管理國家，則是國家的福氣。這兩條是考察統(tǒng)治者管理行為是否正確的法則。統(tǒng)治者能夠以此經(jīng)?？疾?、反省自己，規(guī)范自己的行為，是一種玄妙的美德。這種玄妙的美德奧妙，深遠(yuǎn)，它不合乎一般事理，甚至大相徑庭，然而這樣卻達到了天下大順的回報。
古代那些善于按道行事的人，不靠有智的人，而靠無智的人。百姓之所以容易亂，就是因為里面有智的人多。所以，用智者治國，是國家的災(zāi)難；不去用智者治國，是國家的福分。懂得這兩個方面也是長久之道。能一直不忘長久之道，就叫玄德。玄德很深、很遠(yuǎn)，與一般的事理相反，但最終卻能達到大順。
【評析】
本章闡述了治國的基本法則，當(dāng)以實樸為本，以德化民施仁政，保境安民。老子在這一章中指出了治國的基本法則，批評了用智術(shù)治國的方法。
古時善于用道的統(tǒng)治者，不是以‘道’給世人以智慧，也不是以智慧手段施行于民，而是以真誠、樸實使世人愚樸、忠厚。世人所以難管理，就是因為統(tǒng)治者自以為是的智慧手段使民眾愚樸的性格轉(zhuǎn)變?yōu)樵幵p多端，所謂上有政策，下有對策，上梁不正下聯(lián)歪。天下凡事都崇尚智慧，只有道崇尚愚樸，因為愚樸相近于道。所以古之圣人，與民相化于道，渾渾噩噩，同歸清靜之天。五十七章教導(dǎo)我們要“以正治國，以奇用兵”。所以以聰明智慧等奇巧之術(shù)治理天下，違背了道治天下的理論，使愚樸的民眾同化為奸巧、虛偽、刁滑等小聰明極具之人，從此治理天下‘上有政策，下有對策’，以至困難重重。所以以智治國，國之賊。
所有聰明智慧、技巧手段都是過眼浮云，都會給國家、家庭和自己帶來巨大的麻煩所以若以聰明智慧等花招管理國家，必然禍國殃民;若以真誠、樸實的道德之心管理國家，則是國家的福氣。這兩條是考察統(tǒng)治者管理行為是否正確的法則。它不合乎世間事物的情理，但合乎‘道’，它是一種美德的表現(xiàn)，這樣的美德同于‘道’，就會得到‘道’的回報以至‘天下大順’。修身、齊家、治國、平天下等都要崇尚忠誠、樸實，并時刻檢查、提醒、規(guī)范自己的行為，這種慎獨的道性思想，是一種玄德，它雖不符合世間現(xiàn)實常理，但它確是修身、齊家、治國、平天下成功的法寶。
【學(xué)習(xí)札記】
安撫民心道有術(shù)，淳樸厚道古謂愚。以德化民施仁政，真誠無妄保民需。
狡智治國民情淤，真率愛民方和煦。主政造福致大順，旁門小術(shù)應(yīng)擯除
第六十六章
【原文】
江海之所以能為百谷王者①，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之②。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭③。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【注釋】
①王（wàn g）：歸往。 ②此四句意為：如果想要在民上，必須以言下之；如果想要在民前，必須以身后之。 ③推：推重、褒揚。
【譯文】
江海所以能為百谷王者（江海所以能成為天下川谷的統(tǒng)治者），
以其善下之（是它善于居下的品質(zhì)決定的），
故能為百谷王（所以它能夠成為天下的川谷之王）。
是以欲上民（因此要想成為民眾的統(tǒng)帥者），
必以言下之（必先以謙下的言辭贏得信賴）；
欲先民（欲走在民眾的前面），
必以身后之（必須把自己的利益置之身后）。
是以圣人（所以圣人），
處上而民不重（處于民眾之上而民并不增加負(fù)擔(dān)），
處前而民不害（處于民眾之前而民也不感到妨害）。
是以天下樂推而不厭（所以天下百姓樂于擁戴而不厭煩），
以其不爭（正是因為圣人不爭），
故天下莫能與之爭（所以天下自然沒有人能與他競爭）。
江海之所以能成為百谷之王，是因為江海善于使百谷的水流下來，所以能成為百谷之王。因此，要想居于百姓之上，就得用言語使百姓到下面來；要想居于百姓之前，就得用行動使百姓跟在后面。所以圣人居于百姓之上，百姓不會感到負(fù)擔(dān)；居于百姓之前，百姓不會受到傷害。因此普天之下都樂于擁戴他而不會厭棄他。因為他不與人爭，所以天下沒有人能與他爭得起來。
【評析】
【學(xué)習(xí)札記】
百川眾流入江海，王者之尊譽風(fēng)采。善于處下和包容，浩瀚壯闊暢胸懷。
圣人效法謙下態(tài)，身居高位無妨害。不爭之德尚謙亨，百姓推舉亦崇拜。
第六十七章
【原文】
天下皆謂我道大，似不肖①。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫②。我有三寶持而保之∶一曰慈③， 二曰儉④，三曰不敢為天下先。慈故能勇⑤，儉故能廣⑥，不敢為天下先，故能成器長⑦。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
【注釋】
①肖：仿效、相象。 ②細(xì)：微小。 ③慈：柔慈、柔和。 ④儉：節(jié)制、收斂。 ⑤故：反而。勇：強健有力。 ⑥廣：擴大。 ⑦器：物。長：主掌。成器長：作物的主人，而不為物所役。
【譯文】
天下皆謂我道大（天下都傳說我們得道之人神通廣大），
似不肖（對這種似是而非的傳說不敢接受）。
夫唯大（我們惟恐人們夸大事實引來不必要的麻煩），
故似不肖（所以對這種傳說應(yīng)該持有不敢接受的態(tài)度）。
若肖久矣（倘若縱容人們似是而非的傳說時間久了），
其細(xì)也夫（我們自然也會變?yōu)槲⒉蛔愕赖姆卜蛩鬃樱?span lang="EN-US">
我有三寶，持而保之（我們有三件寶抱持而得以保全自己）：
一曰慈（第一件說的是慈愛），
二曰儉（第二件說的是儉樸），
三曰不敢為天下先（第三件說的是不敢貪天功為己有）。
慈故能勇（有慈愛之心才能激發(fā)勇敢的斗志）；
儉故能廣（有儉樸行為才能產(chǎn)生廣泛的美德）；
不敢為天下先（有不敢貪天功為己有的思想境界），
故能成器長（才能成為民眾真正器重的道長）。
今舍慈且勇（當(dāng)今世人舍棄慈愛去空談勇敢），
舍儉且廣（舍棄儉樸去空談廣德），
舍后且先（舍棄求實的美德去接受沽名釣譽的贊許），
死矣（這是沒有出路的）。
夫慈以戰(zhàn)則勝（以慈愛之心用以征戰(zhàn)則必勝），
以守則固（守御陣地則固若金湯）。
天將救之（天將救護誰），
以慈衛(wèi)之（必是以慈愛來衛(wèi)護他）。
天下人都說‘道’是天下最大的，這樣講好像不太嚴(yán)謹(jǐn)。只是認(rèn)為‘道’大的觀念，是不全面的；如果將‘道只是大’的觀念認(rèn)為是正確的，那么時間久啦‘道’的玄妙功效就會自然消失了。太上言：我有三寶告訴你們，你們要寶而珍之，念念不要忘，一是慈愛，二是儉樸，三是謙虛做人。有慈愛才能有擔(dān)當(dāng)，能儉樸才能目光遠(yuǎn)大，謙虛才能受人愛戴成大器之人。當(dāng)今之人，只有擔(dān)當(dāng)失去了慈愛，只有遠(yuǎn)大理想失去了儉樸，成大器忘記了謙虛，這樣做離死亡不遠(yuǎn)了! 慈愛，用它來征戰(zhàn)就能獲勝；用它來退守必定堅固。上天要拯救它，就以慈愛來護衛(wèi)它。
天下的人都認(rèn)為我所講的大不像大。正因為是大，所以就不像大。如果是像大，那它早就成了細(xì)小的東西了！我有三件寶貝，第一個叫“慈”，第二個叫“儉”，第三個叫“不敢為天下先”。由于“慈”，于是就能勇敢；由于“儉”，于是就能廣有積蓄：由于“不敢為天下先”，于是就能成大器。如今的人舍棄“慈”而只追求“勇”，舍棄“儉”而只追求“廣”，舍棄“后”而只追求“先”，是把事情看死了。慈愛這種情感，用來作戰(zhàn)就能取勝，用來守御就能堅固。天要是保佑誰，就會用慈愛來護衛(wèi)他。
【評析】
本章闡述道的偉大和道的原則（道家三寶）在軍政方面的具體運用。老子重點說明人應(yīng)具備的三大德性：慈、儉、不敢為天下先。道本無極而太極。道無大無小，非大非小，即大即小。老子的三寶，是做人應(yīng)有的三德。其中“慈”位于三寶之首，慈是德的應(yīng)用，是愛的體現(xiàn)，是人類自然的情感，有了“慈”，就有了愛就會愛天下萬物。就有了祥和的天，自在的地，就擁有了包容萬物廣大的德?！皟€”是節(jié)制，就是惜，就是要吝惜天下萬物包括自己的一切，使內(nèi)心的虛靜與外在的儉德保持一致。敢為天下先的人，就是敢于冒險的人，就像是第一個敢于吃螃蟹的人，這樣的人有勇失去了‘慈’，有追求失去了“儉”這是做人的大忌。
老子在做人的方法指出了一條簡潔的大道。強調(diào)了“慈”是做人成功的根本?！龑殹碚摵唵蚊髁?。要慈祥有愛，要儉省節(jié)約，要不敢逞能。以此作為生活法寶，時刻規(guī)范自己，既是在做人，又是在修德，而無往不利。
【學(xué)習(xí)札記】
無如倫比論大道，若肖相仿則渺小。一慈二儉三不爭，道家三寶乃瑰寶。
仁慈為懷勇氣豪，崇儉抑奢保富饒。謙讓不先蓄優(yōu)勢，征戰(zhàn)防守本領(lǐng)高。
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