第六十二章
（河）道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何不日以求得，有罪以免耶，故為天下貴。
（傅）道者，萬(wàn)物之奧也。善人之所寶，不善人之所保。美言可以于市，尊言可以加于人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如進(jìn)此道也。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
（王）道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
（帛）道者，萬(wàn)物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
（竹）缺。
第六十三章
（河）為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難。
（傅）為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎于其易，為大乎于其細(xì)。天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易者必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
（王）為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
（帛）為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
（竹）為亡為，事亡事，味亡味。大小之多易必多難。是以圣人猶難之，故終亡難。
第六十四章
（河）其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
（傅）其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。合袌之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于其幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也。
（王）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
（帛）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。為之于其無(wú)有也，治之于其未亂。合抱之木，作于毫末。九成之臺(tái)，作于蔂土；百千之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也，無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。
（竹）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之于其亡有也，治之于其未亂。合抱之木生于毫末，九成之臺(tái)甲于壘土，（缺四字），始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之，是以圣人亡為故亡敗，亡執(zhí)故亡失。臨事之紀(jì)，慎終如始，此亡敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然，而弗能為。
（竹簡(jiǎn)另一版：其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之于其亡有也，治之于其未亂。合抱之木生于毫末，九成之臺(tái)甲于壘土，（缺四字），始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之，圣人亡為故亡敗也；亡執(zhí)故亡失也。慎終如始，則無(wú)敗事矣。人之?dāng)∫?，恒于其且成也敗之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過(guò)。是以能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。）
第六十五章
（河）古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
（傅）古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多知也。故以知治國(guó)，國(guó)之賊也；不以知治國(guó)，國(guó)之福也。常知此兩者，亦稽式也。能知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃復(fù)至于大順。
（王）古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
（帛）古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其智也。故以智知國(guó)，國(guó)之賊也；以不智知國(guó)，國(guó)之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反也，乃至大順。
（竹）缺。
第六十六章
（河）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
（傅）江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人處之上而民弗重，處之前而民不害也，是以天下樂(lè)推而不厭。不以其不爭(zhēng)？故天下莫能與之爭(zhēng)。
（王）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
（帛）江海所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害，天下皆樂(lè)推而弗厭也。不以其無(wú)爭(zhēng)與？故天下莫能與爭(zhēng)。
（竹）江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下樂(lè)進(jìn)而弗厭。以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)。
