作者：楊本樞
普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之八十三
“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”大意是，上古時代善于用道治國理政的圣人，不會使百姓學(xué)會巧詐、圓滑、世故以及爾虞我詐的方法，而是使百姓回歸“見素抱樸、少私寡欲”的生活狀態(tài)。
理解這句話的關(guān)鍵是“明”和“愚”，這兩個詞都是使役動詞，即使民“明”，使民“愚”?！懊鳌钡暮x是明明白白，指人們心里透透亮亮的，好比現(xiàn)在人們常說的“明白人”。這些明白人懂得人情世故，擅長鉆營之道，通曉爾虞我詐之術(shù)，精通勾心斗角之法，這樣的一群人簇?fù)碓诰魃磉叄鹘y(tǒng)治著這樣的百姓，天下能夠安定嗎？國家能夠清凈嗎？答案顯然是否定的，所以，老子提出了“非以明民，將以愚之”的方法。
有人說，老子這是為統(tǒng)治者提出了“愚民”的治國之策，老子是當(dāng)權(quán)者的幫兇。
我覺得，這句話不能機械地、割裂地去理解，要把這句話放在春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂環(huán)境中去理解、體味。周文王建立周朝在公元前一千年前，春秋始于公元前771年即周平王東遷之年，戰(zhàn)國始于公元前476年即三家（韓趙魏）分晉之年。春秋開始的時候，大周朝就名存實亡，各路諸侯國相互廝殺、吞并，整個周朝處于混亂狀態(tài)。到了戰(zhàn)國，諸侯國之間的戰(zhàn)爭爆發(fā)的更加頻繁，社會上那些才華卓著的人士忙于為君主們出謀劃策，有些國家在戰(zhàn)亂中強大起來，有些國家卻被強國兼并、吞噬。
老子在諸侯兼并的春秋末期成熟起來，親眼看到人們用聰明才智發(fā)動了一場場戰(zhàn)爭，用勾心斗角釀造了一幕幕悲劇，社會上貧富差距越來越大，唐代詩人杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”用在春秋戰(zhàn)國時代一點都不為過?；谶@樣的歷史背景，老子希望有個安居樂業(yè)的生活環(huán)境，國家可以不要那么強大，人們可以不要太多的智慧，有個國泰民安的社會和穩(wěn)定的局面。這樣的生活環(huán)境呼喚的是返璞歸真的民心、民情、民風(fēng)，呼喚的是“見素抱樸，少私寡欲”的治理效果，“愚”恰恰迎合了這些要求，這里的“愚民”可不是把百姓變成傻子、呆子的“愚”，是要回歸到堯舜禹時代的淳樸民風(fēng)中去。
情人節(jié)應(yīng)景之圖（祝福讀者朋友們）
老子提出類似觀點的格言有15章的“古之善為士者，微妙玄通，深不可識?！边@里的“善為士者”是從修身的角度談起的，指那些已經(jīng)修道成功的人。20章的“我愚人之心也哉！沌沌兮！”這里的“愚人”是指老子自己，或者假借那些修道之人，“愚”的含義和本章的“愚”相同。
“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！?/strong>大意是，老百姓難以治理的原因是因為他們見多識廣、智慧博學(xué)，有自己的一套做事準(zhǔn)則，不聽從于統(tǒng)治者的管理。從這個角度分析，以智治國只會導(dǎo)致國家動亂，加大貧富差距，形成階級對立，激化統(tǒng)治者和普通百姓之間的矛盾。反之，不以智治國，以“愚之”的手段治國，才是百姓的福祉，才會出現(xiàn)政通人和的良好氛圍。
這句話是對“非以明民，將以愚之”的詮釋，因為“非以明民，將以愚之”也是闡述治國理政的方略，因其是原則性格言，老子又用來對比式的兩句話進行詳細(xì)論述。
“知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德?！?/strong>大意是，前文提到的是兩個治國法則，圣人們懂得了這樣的治國法則，也就明白了“玄德”的奧妙。
“稽”原義是法則，相當(dāng)于我們現(xiàn)在常說的準(zhǔn)則、原則、標(biāo)準(zhǔn)等等。
“玄德”文中多處出現(xiàn)，51章“道生之，德畜之，物形之，勢成之……是謂玄德?！崩献拥摹暗隆庇猩系?，有孔德，有玄德，還有下德。從老子的闡述可知，“玄德”和“上德”“孔德”相似，都屬于達(dá)到最高境界的德行。
“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！?/strong>大意是，玄德又深又遠(yuǎn)，其終極之處就是返回到物的本真狀態(tài)，一旦達(dá)到最自然的本真狀態(tài)，社會治理能夠?qū)崿F(xiàn)政通人和，這就“大順”的效果。
有關(guān)治國的觀點，老子提出如下幾點，“以正治國”“無為而無不為”“圣人之道，為而不爭”“圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄岸嘌詳?shù)窮，不如守中。”“太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之?！?/p>
65章通行本原文
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
老子《帛書》甲本原文
古之為道者非以明民也，將以愚之也。民之難【治】也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物【反】矣，乃【至大順。】
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