文化幾乎都是從虛擬開始的，孔子，柏拉圖。老子都是如此。他們都提出一個(gè)宇宙的虛擬模式，社會(huì)的虛擬模式，人性的虛擬模式，一切對(duì)于人而言的虛擬，都不是虛的。這是因?yàn)槿耸蔷裥缘拇嬖?。人不是純粹?dòng)物，不是純粹物質(zhì)，人就是人。人就是精神性的，生物的，動(dòng)物的，需要虛擬和現(xiàn)實(shí)的綜合的活的存在。至今還沒有認(rèn)識(shí)人本身。人為什么是人，人以什么而成為人，人在那種形式下成為人，成為人的要素是什么，為什么人會(huì)在物質(zhì)滿足后還不滿足，為什么人是不知足的，為什么人在生命中具有自由，自覺，自知的本能，為什么人因?yàn)樘摂M的追求放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，為什么人和人有愛恨，為什么人是人的敵人和朋友，。。。。
最大的問題是，人為什么不是純粹物質(zhì)化的動(dòng)物。人本身是精神靈魂和血肉的組合。人的需求比任何動(dòng)物都多，幾乎是無限的。也最需要虛擬的滿足。虛榮心是僅僅人具有的。動(dòng)物沒有虛榮心。人的虛榮心就是對(duì)于虛擬的實(shí)存的追求。為什么人重視“名”，名對(duì)于人的滿足感和害怕名的辱沒，這就是人是精神自潔的。自由的，自知的，自覺的。
歷史幾乎貶低了人作為人的素質(zhì)，而不是提高人的素質(zhì)。貶低了人的自覺，自知，自由的精神存在。把人動(dòng)物化。封建社會(huì)，奴隸制，都侮辱了人。社會(huì)至今沒有認(rèn)知人是什么性質(zhì)的，有什么需求的。歷史對(duì)于人的欲望的打擊是猛烈的，對(duì)于人的自然需求摧毀，這就是教育。惡由于一個(gè)自然的出口被堵塞后從邪的一邊的激情突破。所以惡就是對(duì)于人的不理解的報(bào)復(fù)行為。惡的源頭還是惡。惡是激化，堵塞，克制下的不正當(dāng)?shù)某雎?。惡因而也是以第一個(gè)惡為依據(jù)的連續(xù)報(bào)復(fù)。惡最大的惡念，就是對(duì)于人的惡念，對(duì)于人的不信任，貶低的惡念。對(duì)于人的防范和圈住的趨勢，造成人對(duì)于自己被侮辱的反向的澄清，以惡報(bào)復(fù)侮辱者。
首先，理解人是自由，自覺，自知，自愛的精神性的存在。這是最基本的。對(duì)于這一點(diǎn)的不信任，造成人的被侮辱被損害的感覺，人就一惡行進(jìn)行報(bào)復(fù)。所以惡念惡見是第二個(gè)惡，其前提是第一個(gè)惡。被侮辱和被損害的人，就會(huì)變成自我價(jià)值被侮辱的報(bào)復(fù)者。所以尊敬人，理解人，信任人，就是對(duì)人的最大的善。沒有人會(huì)在自己被理解，被尊敬，被信任時(shí)作惡。因?yàn)檫@不符合他自己對(duì)于自己的價(jià)值保護(hù)原則。不要認(rèn)為壞人就是原始性的惡人。壞人是以第一個(gè)惡為依據(jù)而展開的。沒有原因，就沒有結(jié)果。所以不要造成惡的“原因”，雖然有的人自以為是自己沒有作惡，卻為作惡創(chuàng)造了“原因”，他就不是無辜的。而是惡的“原因”。
惡的前面還是惡，惡的后面還是惡。這就是存在的一致性。善的前面還是善，善的后面還是善。老鼠的祖宗是老鼠，老鼠的后代還是老鼠。人們僅僅懲罰了一個(gè)點(diǎn)上的惡，而沒有懲罰一個(gè)線上的惡。不能使惡絕種。而懲罰也以惡的手段去實(shí)現(xiàn)。所以惡是懲罰的“老師”，是按照俄的樣子去懲罰惡，以其人之道還治其人之身。所以，人性傾向于虛擬的結(jié)果還是虛擬的滿足。虛擬對(duì)于人大就是而言正是實(shí)存的。人們的實(shí)在最初是一個(gè)虛擬的理念，而虛擬的理念的結(jié)果還是修正了這個(gè)理念。所以，從人而言就沒有什么真正的純粹的“真實(shí)”，而是混雜著虛擬的那種“真實(shí)”。因?yàn)槿说睦砟钪芯褪且蕴摂M性為基礎(chǔ)的。比如現(xiàn)實(shí)的床就是按照?qǐng)D畫中的床造的，圖畫中的床，就是按照理念造的。理念是按照虛擬造的。人們在實(shí)在的床中，如何把理念清除出去的呢？誰有這樣的本領(lǐng)呢？在物質(zhì)中把人的理念徹底清除出去？說也沒有這樣的力量。誰也沒有辦法把一種侮辱徹底從殺了侮辱者而消除被侮辱的痕跡。所以虛擬的東西對(duì)于精神而言是永恒的實(shí)存。
人類對(duì)于惡的懲罰是無可奈何的。就像對(duì)于摔倒自己的石頭踩幾腳，虛擬地可以“解恨”，除此人們再?zèng)]有別的辦法。迷信采取的各種虛擬的形式之所以流傳千年，只是因?yàn)槿诵孕枰@樣的虛擬性的存在，而不是迷信就是真理。人性保留了許多虛擬的形式，并不是那種形式具有真實(shí)的效用。虛擬的形式滿足的現(xiàn)實(shí)的人們的精神需求。人們竟然需要一個(gè)虛擬的----假的----安慰。甚至一句問候比一件衣服更溫暖，這真是匪夷所思。而原因就是，人性的虛擬是精神的實(shí)存。那些虛擬的東西，對(duì)于人性而言并不是虛的，而是實(shí)在的。比如“鬼”的傳說對(duì)于人們的恐怖是真實(shí)的，愛的話語對(duì)于人性比糧食更好?？鬃泳妥プ∵@樣的虛擬性，展開他的倫理學(xué)的。但是孔子硬要現(xiàn)實(shí)和名字之間恰恰合一是愚蠢的。因?yàn)檫@根本不可能。虛的東西和實(shí)的東西根本就不相及。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
