教育要引導(dǎo)人超越
金生鈜
人的超越是教育面對(duì)的一個(gè)永恒的主題，不僅是因?yàn)槌揭馕吨l(fā)展，而且超越是人性的根本方式。人生是朝圣的過(guò)程。這意味著超越。教育要引導(dǎo)人超越。
時(shí)髦的口號(hào)是超越自我。自我如何超越？如果精神沒(méi)有向?qū)嵲诘雀甏蟮氖挛锏拈_(kāi)放，人如何能夠超越自我？
人具有現(xiàn)實(shí)的處境，也有自己的現(xiàn)實(shí)，他是有限的，但是人也是實(shí)在的一部分，是探問(wèn)存在的人。人與存在（實(shí)在）之間具有張力，即人是出于間際的，他永遠(yuǎn)出于生成的過(guò)程之中，在有限性中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的無(wú)助、環(huán)境的桎梏、有死的焦慮、秩序的扭曲，體驗(yàn)無(wú)意義的荒誕，但是，在這種現(xiàn)實(shí)的制約之中，人更是面向神性根基的超越存在。
人的超越性指向秩序。人的超越形成有序的靈魂。個(gè)人靈魂有賴(lài)于轉(zhuǎn)向存在根基的方向而改變自己，使得自己更有型，更有序，從而實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o，寧?kù)o是因?yàn)楹椭C有序，這就是超越?！叭顺虼嬖诟姆较蜃鳛槠潇`魂內(nèi)秩序的源泉” 。
超越就是理性對(duì)秩序的渴望。如果個(gè)人存在被激情與欲望所主宰，缺乏對(duì)超越性的至善（Summum Bonum）的追求，那么個(gè)體就會(huì)處于對(duì)可見(jiàn)事物的追逐和享用之中，理性被放逐，精神被貶低，人性被扭曲，因?yàn)樾撵`的秩序被物欲和快感所攪亂。個(gè)人的靈魂不再尋求秩序，而理性對(duì)生活的導(dǎo)向失去意義，人不再尋求生活的答案，只是隨著感覺(jué)走。精神或靈魂的深度和高度不再是人格的象征，而地位和財(cái)富成為表達(dá)激情和欲望的象征物。這不是精神的提升，反而是生命的稀薄化。當(dāng)精神和靈魂失去重量和質(zhì)量時(shí)，雖然肉體很重，但生命就不能承受之輕。
存在是一種超越自身的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)人卷入了自我建構(gòu)其存在與生活的運(yùn)動(dòng)，在超越自身中獲得了存在的人格地位（即位格），這是自我的同一性的不斷實(shí)現(xiàn)和超越，是一個(gè)人擺脫虛無(wú)與無(wú)意義的狀態(tài)的方式。
沒(méi)有任何一個(gè)人的實(shí)存是無(wú)可挽回地墮落，即無(wú)可救藥的，也沒(méi)有任何個(gè)人的實(shí)存可以徹底的實(shí)現(xiàn)完善。我們?nèi)耸菑耐晟谱呦蛲晟频倪\(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)過(guò)程，或者間斷性的，或者是突變性的，或者停止，或者墮落，但作為人，應(yīng)當(dāng)去完善自己，是人性的本質(zhì)所向。因此，人的精神不是靜止的，而是存在的繼續(xù)擴(kuò)展，一種不斷新化和豐富化的過(guò)程，在追求完善之中的不斷擴(kuò)展著的完善。
超越不是異化，而異化才是從本真的人格實(shí)存的墮落，包括每一種對(duì)實(shí)現(xiàn)真正的存在可能性的背離。
惡毀滅了惡人特有的人格存在?；蛘哒f(shuō)，身體的疾病，如果不去治療，就會(huì)毀壞身體，靈魂的疾病如果沒(méi)有治療，也會(huì)毀壞靈魂。教育不說(shuō)世界上有壞人，只說(shuō)世界上有病人，教育引導(dǎo)人朝向真正美好的事物，是為了防止疾病侵入靈魂。
來(lái)源：http://blog.sina.com.cn/u/1205073264，原題為《超越》，現(xiàn)題為編者所加
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