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“大五”人格模式健全人格認(rèn)識展開
“大五”人格模式健全人格認(rèn)識展開
健全人格 什么樣的人格最適合個體與群體的發(fā)展，是人類十分關(guān)注的問題，也是長期以來一直在廣泛探討的國際尖端課題。經(jīng)過半個世紀(jì)的努力探索，在20世紀(jì)末期已基本達成共識。這就是通用人格模式"Big Five"――“大五”，并已在社會不同領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。大五對個體與社會的心理健康、人格健全及推動社會生產(chǎn)力發(fā)展等方面產(chǎn)生了無可估量的作用。中國正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會人格也面臨著轉(zhuǎn)型，而社會人格轉(zhuǎn)變往往滯后于社會政治和經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。在探索轉(zhuǎn)型期中國社會人格應(yīng)如何轉(zhuǎn)變的過程中，了解和結(jié)合中國國情來研究國際通用人格模式無疑會給我們極大的啟迪和產(chǎn)生實際的社會意義。
編輯本段“大五”人格模式
經(jīng)過近50年的的研究，對大五模型的5個維度的認(rèn)識逐步趨向一致，雖然至今還可能有不同的名稱在使用，但一般的命名是(1)外傾(extraversion)；(2)宜人性(agreeableness)；(3)責(zé)任感(conscientiousness)；(4)情緒性（emotionality或neuroticism）和(5)開放性（openness to experience或intellect），它們的意義在不同的心理學(xué)分支學(xué)科的使用中大體是一致的。“大五”各維度的描述性特質(zhì)表現(xiàn)：
外傾性，類似表述有Social adaptability,Surgency,Assertiveness。中文表述有外向、外向力等，正面表現(xiàn)為健談，面部表情豐富，并喜歡做出各種姿勢。他們果斷，好交友，很活潑，富有幽默感，容易激動，好刺激，趨向于好動，樂觀，負(fù)面表現(xiàn)為沉默寡言，呆滯。宜人性，類似表述有Conformity,Likeability,Friendly compliance。中文表述有友善愉快、適意、可接受程度等。正面表現(xiàn)為善于為別人著想。在人們心目中他們總是富于同情性，直率，體貼人。負(fù)面表現(xiàn)為充滿敵對情緒，不友好，給人不信任感，缺乏同情心。責(zé)任感，相關(guān)表述有Rersponsibility,Will to achieve。中文表述有責(zé)任意志、公正性、良知等。正面表現(xiàn)為行為規(guī)范，可靠、有能力、有責(zé)任心。他們似乎總是能把事情做好，處處讓人感到滿意。負(fù)面表現(xiàn)為行為不規(guī)范，粗心，做事效率低，不可靠。情緒性，相關(guān)表述有Emotional control,Neuroticism。中文表述有神經(jīng)質(zhì)、穩(wěn)定性、情緒穩(wěn)定性等。正面表現(xiàn)為情緒理性化，冷靜，脾氣溫和，滿足感，與別人相處愉快。負(fù)面表現(xiàn)為自我防衛(wèi)，擔(dān)憂，擔(dān)心個體是否適應(yīng)，往往容易情緒波動并易產(chǎn)生負(fù)面情緒如生氣，自罪和厭惡感，還易于產(chǎn)生非理性的想法，在壓力狀況下比他人效果差。開放性，相關(guān)表述有Culture,Inquiring intellect,Intelligence,Openness to experience。中文表述有創(chuàng)新開放、智慧或智力等。正面表現(xiàn)為對新鮮事物感興趣，尤其是對知識、各種藝術(shù)形式和非傳統(tǒng)觀念的贊賞。人們常常認(rèn)為他們勤于思考，好幻想，知識豐富，富于創(chuàng)造性。負(fù)面表現(xiàn)為自我封閉，循規(guī)蹈矩，喜歡固定的生活和工作程式，不善于創(chuàng)造性的思考。（綜合Formy-Dural et al.,1995;McCrae & John,1992;Costa & McCrae,1992;Matthews & Deary,1998)[1]。
不同程度的標(biāo)定詞差異較大（缺乏描述的歷史發(fā)展過程），亦缺乏發(fā)展過程的系統(tǒng)性。筆者認(rèn)為很有必要作一個簡潔的系統(tǒng)介紹以及“大五”最近在相關(guān)學(xué)科中的地位和應(yīng)用情況，以免造成不必要的歧義，并對其理論意義和應(yīng)用價值有一個總體估價。
“大五”的重大意義與應(yīng)用的廣泛性
由于大五的普遍性和具有廣泛應(yīng)用價值，因而國際上在近年出版的心理學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科如心理學(xué)、
人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、組織行為學(xué)（管理心理學(xué)）、（組織）領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的教科書和專著中居于顯著地位。1997年，美國出版了一本關(guān)于心理學(xué)的科普著作The Story of Psychology（中譯本名為《心理學(xué)的故事》，但據(jù)內(nèi)容直譯為“心理學(xué)的歷程”）。該書認(rèn)為“大五”是“人格研究前沿最新的結(jié)論”
中國社會轉(zhuǎn)型對社會人格轉(zhuǎn)變的要求
所謂社會人格是“該團體的每一分子都共有的某些人格結(jié)構(gòu)。我們可以稱此種人格結(jié)構(gòu)為‘社會人格’……，這些特征是一個團體中多數(shù)分子的人格結(jié)構(gòu)之基本核心。此種社會人格乃是團體共有的生活基本經(jīng)驗與方式所形成的。如果我們想要了解在某一指定的社會秩序中，如何誘導(dǎo)人類的精力，使其變成為一種有生產(chǎn)性的力量，那么，我們便得研究社會人格了”
從社會歷史來分析，中國數(shù)千年奴隸和封建專制制度對社會人格具有多重強制性束縛，諸如“三綱五?！?、“存天理滅人欲”等等思想鉗制從總體思想觀念和整體人格一直限制至個體的具體言行，如“男女授受不親”……對于幾千年奴隸和封建專制社會對人性、人格的肆意蹂躪與踐踏，魯迅先生已予以批駁。
建國以來，中國在政治、經(jīng)濟和文化等方面獲得了巨大發(fā)展，今天面臨著社會轉(zhuǎn)型和面向世界，中國社會人格也面臨著一個“世界接軌”問題。如何既保持我們民族良好的人格精華，又要堅決摒棄歷史遺留下來的非健全人格的沉重包袱是我們必須面對的現(xiàn)實問題。
應(yīng)用大五人格模式要注重將個體人格與社會人格有機統(tǒng)一起來。一方面是大五其人格特質(zhì)本身就包含了社會適應(yīng)的要求。它的外傾性（社會化）、宜人性（互動與為別人著想）、
責(zé)任心（規(guī)范與責(zé)任）、情緒性（理性與與人相處的愉悅）和
開放性（思維能力與創(chuàng)造力）等幾個特點明顯表述了個體人格與主導(dǎo)性社會人格的各種要求。注重社會人格與個體人格的緊密相關(guān)是大五最突出的特點。也正是由于這一特點，在應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域里它才有廣泛的意義和應(yīng)用價值。
對大五除了把握描述性標(biāo)準(zhǔn)外，還要根據(jù)時代特點把握其核心內(nèi)涵，才可有實質(zhì)性的意義。其核心內(nèi)涵如下：(1)具有社會適應(yīng)能力的意向和性格表現(xiàn)（外傾性）；(2)有愛心和同情心：尊重他人，不以自我為中心（宜人性）；(3)責(zé)任心強，要求人格特質(zhì)與人品的統(tǒng)一（責(zé)任感）；(4)用理性調(diào)控非理性，制于理而不受制于情（情緒性）；(5)不斷獲得新知和探索未知、創(chuàng)造性地面對社會（開放性）。
編輯本段健全人格認(rèn)識
“健全人格”是一個表達人的本質(zhì)存在狀態(tài)的新時代概念。概括來說,健全人格的理想標(biāo)準(zhǔn)就是人格的生理、心理、道德、社會各要素完美地統(tǒng)一、平衡、協(xié)調(diào),使人的才能得以充分發(fā)揮。對于自身而言,其基本特征主要包括積極客觀的自我認(rèn)識,正視現(xiàn)實,對他人對社會具有理性認(rèn)知,有健康的體魄、愉快樂觀的情緒體驗和積極向上的人生目標(biāo),有良好、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,獨立的
自我意識,有責(zé)任感和創(chuàng)造力,努力為自己的未來而奮斗等等。所謂健全人格，也就是對自身的一中認(rèn)識是否正確，對自己奮斗的目標(biāo)是否明確，自己的人格是否健全都不是一件值得卑微和炫耀的事情，其實真正的健全取決于自己本身。
從總體上說，沒有任何人會有一個健全的人格，每個人都有自己所欠缺的人格，就算自己認(rèn)知這一點，想改變也有一定難度。關(guān)鍵在于是否可以把握自己做事的尺度和處理問題的態(tài)度。只有這樣，自己才能完全地融入社會中去，讓周圍人身上的健全來補充自己的殘缺。
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